Tibetan
དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཕུང་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའི་རྣམ་པར་དག་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལས་གཞན་བར་མ་ཆད་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དག་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ལེའུ་ནི་པ་ཊ་སྦས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་པ་དང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་འདི་ལ་དོན་གནས་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དོན་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །དོན་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་དེ་མ་ཐག་པར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པ་རེ་རེའི་རྣམ་པ་ཡིས། གང་གི་ཞེ་ན། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ལ་ནིའི་སྒྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་ཅིང་མཚན་མར་བྱ་སྟེ། མཚན་མའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་འོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་ལྷའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་སོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་ངེས་ པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་ཐུན་མོང་དུ་གསུངས་པས་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས་ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བརྗོད
Chinese
第九，清净品之解释。 第九，清净品之解释。 现在，为了获得二次第清净，即真实智慧大手印之成就，宣说了关于蕴等二者之清净的极度阐释。此后，将要讲述另一个清净品。从瑜伽母之轮不间断地，清净品，即特别殊胜之清净，就是清净，俗谛与真谛无别，金刚持与无我母二者无别。品是“巴扎”（藏文，པ་ཊ་，梵文天城体，paṭa，梵文罗马拟音，paṭa，汉语字面意思：布），隐藏之意，因为取和持之故，是品。所谓“如是宣说”，即以特别殊胜之方式极度地阐释。为了阐释它。 必定一切事物之， 清净如是性中说。 因为这句有意义，事物是实有的，它们是清净的。什么是清净呢？如是性，即无分别之智慧。所谓“一切之”，是指稳固和变动的事物，因此，二者都应以事物本身来完全考察。因为领悟意义本身就是量之果，所以这是胜义之清净。从后一个一个的差别，诸天之即说。 所谓“从后”，是指紧接着，没有间断。所谓“一个一个的差别”，是指一个一个的形态。什么的一个一个的形态呢？诸天的，尼字是为了特别之义。因此，说且作为标志，从标志的自性中，是俗谛的。以诸天的一个一个的差别，蕴、界、处等事物之清净，在俗谛中，以诸天的形态来清净蕴等，在胜义谛中，是以如是性的形态。这被称为二次第清净，二者无别地修习，将获得真实圆满之菩提。现在，必定一切事物之，以共同的方式宣说，从而明显地说出了胜义之清净，之后，从后一个一个的差别，诸天的即说。
English
Ninth, Explanation of the Chapter on Purification. Ninth, Explanation of the Chapter on Purification. Now, in order to attain the two-stage purification, which is the accomplishment of the true wisdom Mahamudra, it is said for the sake of thoroughly explaining the purification of both aspects of the aggregates and so on. After that, another chapter on purification will be explained. From the wheel of the Yoginis without interruption, the chapter on purification, which is the particularly excellent purification, is purification, the conventional and the ultimate are inseparable, Vajradhara and the Selfless Mother are non-dual. A chapter is "Pata" (Tibetan: པ་ཊ་, Devanagari: paṭa, Romanized Sanskrit: paṭa, literal meaning: cloth), meaning hidden, because it is taken and held, it is a chapter. The so-called "to be explained" means to explain extremely in a particularly excellent way. In order to explain it. Certainly of all things, Purity is spoken of in suchness. Because this sentence has meaning, things are real, and they are pure. What is pure? Suchness, which is non-conceptual wisdom. The so-called "of all" refers to the stable and moving things, therefore, both should be fully examined by the things themselves. Because understanding the meaning itself is the result of measurement, this is the ultimate purity. From the latter, one by one, the differences, the gods are spoken of. The so-called "from the latter" means immediately, without interruption. The so-called "one by one differences" refers to one by one forms. Of what one by one forms? Of the gods, the word "ni" is for special meaning. Therefore, it is said and made as a sign, from the nature of the sign, it is the conventional truth. With the one by one differences of the gods, the purification of the aggregates, elements, sources, and other things, in the conventional truth, the aggregates and so on are purified in the form of gods, and in the ultimate truth, it is in the form of suchness. This is called the two-stage purification, the two are practiced inseparably, and perfect and complete enlightenment will be attained. Now, certainly of all things, it is said in a common way, thus clearly stating the ultimate purification, and then, from the latter, one by one, the differences, the gods are spoken of.
Tibetan
་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་སོ་སོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཕུང་པོ་ལྔ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །ཅེས་པ་དབང་པོ་ཅུག་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་རྣམས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་བ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དང་བྲལ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་རིག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་པའོ། །འདི་དག་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་བའི་ངོ་བོ་མཆོག །ཡུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དག་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཞིག་རང་གིས་རིག་པ་དེ་བདེ་བ་མཆོག་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཉིད་གང་ཞིག་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གང་ཞིག་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གཞན་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རབ་གསལ་བ། །དེ་ཀུན་དག་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། །གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་དབང་པོ་དྲུག་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་ པ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་གང་ཞིག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཁམས་གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གཅིག་པའོ། །གང་ཞིག་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དེ་ནི་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་རྣམ་པ
Chinese
应作。之所以这样说，是因为通过事物的分类本身来特别地分别显示。六根和五蕴，六处和五大，自性清净。所谓六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。五蕴是色、受、想、行、识。六处是色、声、香、味、触、乐等。五大是地、水、火、风、空。这些全部自性从原始以来就是不生的体性，因此是清净的光明自性，是胜义的清净。那被烦恼和无知所遮蔽的，应以天尊的形象来清净，这是世俗的清净。两种清净也仅仅是自证的体性，因为离开了那清净，就不会解脱。因此说：自证体性清净，其他清净不解脱。这些是怎样的呢？说：境清净之体性故，自知之体性胜。所谓境等清净之体性故，是指胜义和世俗的自性，天尊清净的体性之故。那自知的是殊胜的安乐，是真实的智慧。这就是无二地现量证悟之义。因此，无论何者，色等他境，瑜伽士极明了，彼皆清净之事物，何故有情成佛道。色等境，即五蕴和六境。另外，指六根和五大。这些全部，对于证悟瑜伽士二者无别的体性者来说，任何显现的都是清净的，原因在于众生三界是成佛之道的智慧自性，是唯一的。任何不净的都不存在，因为一切都在瑜伽母中清净。如果从自性上
English
Should be done. The reason for saying this is that it is specifically shown separately through the classification of things themselves. Six faculties and five aggregates, six sense fields and five great elements, are pure by nature. The so-called six faculties are the six faculties of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The five aggregates are form, feeling, perception, formation, and consciousness. The six sense fields are form, sound, smell, taste, touch, and pleasure, etc. The five great elements are earth, water, fire, wind, and space. All of these are pure and of a clear light nature because their nature is unborn from the very beginning. This is ultimate purity. That which is obscured by afflictions and ignorance should be purified in the form of a deity. This is conventional purity. Both purities are only of the nature of self-awareness. Because without that purity, there will be no liberation. Therefore, it is said: Self-aware nature is pure, other purity does not liberate. How are these? It is said: Because objects are of the nature of purity, the nature of self-knowing is supreme. The so-called objects, etc., are of the nature of purity, which means the nature of ultimate and conventional, and the nature of the purity of the deity. That which is self-knowing is supreme bliss, which is true wisdom. This is the meaning of directly realizing the two as inseparable. Therefore, whatever form and other objects, is very clear to the yogi, all of that is the object of purity, why sentient beings become Buddhas. Objects such as form are the five aggregates and the six objects. In addition, it refers to the six faculties and the five great elements. All of these, for those who realize the nature of the yogi as inseparable, whatever appears is only purity, because sentient beings of the three realms are the wisdom nature of the path to Buddhahood, which is one. Whatever is impure does not exist, because everything is pure in the yogini. If from the very nature