Tibetan
ས་སྤྲུལ་ལྟ་བུར་དུག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲུལ་ཏེ། ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དང་དུག་ལྟ་བུའོ། །དེ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་འབྲོས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ནོར་སྐྱོང་འདུལ་བའི་ཕྱག་གིས་ལག་པ་བསྟན་ན། ཁྱི་འབྲོས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་དྷའི་སྒྲས་བཞི་པའི་བཞི་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ནའི་སྒྲས་བཞི་པའི་ལྔ་པ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་སྐྱོང་བ་ནི་དབྱེ་བ་མེད་པས་གནས་པའི་ཕྱིར་ནོར་སྐྱོང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་འདུལ་བའི་ཕྱག་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོས་ལྷག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་ཅིང་འོད་གསལ་བར་གྱུར་པར་བྱའོ། །དེས་ཁྱི་འབྲོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱི་དང་འདྲ་བ་བེམས་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཁྱིའོ། །འབྲོས་པ་ནི་བེམས་པོ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །མ་རིག་པ་ཟོས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལག་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དཀར་མོ་དང༌། ཆུ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། བདག་མེད་མ་རྣམས། ས་སྤྱོད་མ་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་དང༌། ཚོར་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ས་སྤྱོད་མ་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཞེས་པ། ས་སྤྱོད་མ་སྲིད་པའི་རང་བཞིན་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། སྲིད་དང་ཞི་བའི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འདི་དག་གནས། །ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་འདིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་གྲགས་པ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱ་ཞིང་བསྒྲུབས་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ཅི་གསུངས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ། བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐ་དད་མེད་པ། བཞི་པའི་རང་བཞིན། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་འདི་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་གསུངས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀྱི་ནཱ་དེའི་ཕྲེང་བ་སོ་སོར་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་འདི་ལས་བཟློག་པ་རྟོག་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་ཞེས་པ་རང་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །གཉིས་ཀའི་དབྱེ་བས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པ་བཞིའོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །འདི་རྣམས་ནི་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་ རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང༌། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ལྔ་བ་དང་དྲུག་པ་དང་བདུན་པའོ། །གསུམ་པོ་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དགུའི་བདག་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ན་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཀ་སྡེ་ནི་དང་པོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཙ་སྡེ་ནི་གཉིས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཊ་སྡེ་ནི་གསུམ་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ཏ་སྡེ་ནི་བཞི་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །པ་སྡེ་ནི་ལྔ་པ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་རྣམས་རེ་རེ་ལ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱང་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་ཡས་བའི་རིགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པའོ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་བཏུ་བའི་ཞར་ལ་ཡང་བཤད་དེ། དང་པོའི་དང་པོ་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཉིས་པའི་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
如同土地化现一般，为了毒的自性而化现，处所都是不净和毒一般的。那些极其清净，以法界自性而清净，因为变成智慧的自性，所以说化现逃离。贪欲等清净，嫉妒也就清净了。如果财神以调伏之手指示手势，狗就会逃跑，这仅仅是阐明这个意思。或者，dhā的语声表示第四个的第四个，即有意义的成就。na的语声表示第四个的第五个，即不动。守护这两者，因为无分别而安住，所以是财神金刚持。以五种智慧的自性调伏之手，指示胜过五种智慧的自性的智慧，并使其成为光明。因此，狗就会逃跑。与狗相似的，是执著于有质碍之物和识的自性，想要显现执著和能执著，识的相状就是狗。逃跑，就是以证悟无质碍之物的相状，获得光明自性。也就是说，由于嫉妒等清净，嗔恨也就清净了。被无明吞噬的五蕴，以及烦恼和近烦恼的普 contamination 的自性，如持手等这五者，都是极其清净的法界自性。如何清净呢？ 所说的是：金刚母，白母，水母，金刚空行母，无我母等，从地行母和空行母的瑜伽中，产生僵直等。所谓有苦行者，这些也都是色、受、想、行、识的清净。如何清净呢？所说的是：从地行母和空行母的瑜伽中，地行母是有自性，空行母是寂灭自性，两者无别即是瑜伽，因此之故。也如是说：以有和寂灭的自性，这些大悲安住。就是说，以此因，从极其清净的法界自性中，产生僵直等外在显现和内在自性，以及无动摇等，都应当行持和修习。
English
Like an emanation of the earth, it emanates for the sake of the nature of poison. The places are impure and like poison. Those are extremely pure, pure by the very nature of the Dharmadhatu, because they become the nature of wisdom, therefore it is said that the emanation flees. When attachment and so on are purified, jealousy is also purified. If the wealth-protector shows the hand with the gesture of subduing, the dog will run away, which is merely clarifying this meaning. Or, the sound of dhā indicates the fourth of the fourth, which is meaningful accomplishment. The sound of na indicates the fifth of the fourth, which is immovable. Protecting these two, because they abide without distinction, therefore it is the wealth-protector Vajradhara. With the hand of subduing, which is the nature of the five wisdoms, one should indicate the wisdom that surpasses the nature of the five wisdoms, and make it become clear light. Therefore, the dog will run away. Similar to a dog, it is the nature of matter and consciousness, wanting to manifest grasping and being grasped, the aspect of consciousness is the dog. Running away is obtaining the very nature of clear light through the aspect of realizing the absence of matter. That is to say, because jealousy and so on are purified, hatred is also purified. The five aggregates devoured by ignorance, and the nature of the all-pervasive contamination of afflictions and near afflictions, these five, such as the one with hands, etc., are all the extremely pure nature of the Dharmadhatu. How is it pure? It is said: Vajra Mother, White Mother, Water Mother, Vajra Dakini, Selfless Mother, etc., from the yoga of Earth-goers and Sky-goers, one should do stiffness and so on. These so-called ascetics are also the purification of form, feeling, perception, formation, and consciousness. How is it pure? It is said: From the yoga of Earth-goers and Sky-goers, Earth-goers are the nature of existence, and Sky-goers are the nature of nirvana, the two are inseparable, which is yoga, therefore. It is also said: By the nature of existence and peace, these great compassion abides. That is to say, by this cause, from the extremely pure nature of the Dharmadhatu, one should practice and cultivate stiffness and so on, external manifestations and internal nature, as well as immovability and so on.
Chinese
因此，这意味着具有苦行的金刚持的本质。这是什么意思呢？五种智慧的自性，智慧和方便无别，境和根清净，金刚三不分，无我母的坛城，法界极清净的自性，第六与金刚持无别，第四的自性，自生智慧的自性。金刚持的坛城也同样宣说，因为两个坛城无别。阿黎嘎黎二者的音声之鬘，各自成为咒语的真实，否则与此相违，从分别念所说的咒语都不能成就。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是自生的，其本身以智慧和方便的差别，由阿黎嘎黎二者成为两种相。两种的差别也以身语意的自性成为三种相。其中也以乐等分别念成为四种相。以如镜之智等五者的自性成为五种智慧。这些是十五种。那些也是智慧之身，因此第六是分别识。那也是，以其自性超越了它，因此是第五、第六和第七。三者各自是金刚三的自性，因此是九的自性。因此，两个坛城无别才是咒语的真实，即嘎组是第一不动佛。匝组是第二不空成就佛。扎组是第三宝生佛。达组是第四毗卢遮那佛。巴组是第五无量光佛。这些也各自是五种智慧和五种元素的自性，即以不动佛等的次第，嘎卡嘎嘎阿，是二十五种的极细差别。那些各自具有五种自性，并且那些也以五种自性转变为无量种姓，因此，一切字母都是如镜之智等五种相，这是咒语的真实。同样，在收集咒语的间隙也解释说，如第一个的第一个等，以及第二个的第三个等。
English
Therefore, it means the essence of Vajradhara who possesses asceticism. What does this mean? The nature of the five wisdoms, the inseparability of wisdom and means, the purity of objects and faculties, the indivisibility of the three vajras, the mandala of the selflessness mother, the nature of the utterly pure realm of Dharma, the sixth being inseparable from Vajradhara, the nature of the fourth, the nature of self-born wisdom. The mandala of Vajradhara is also said to be the same, because the two mandalas are inseparable. The garland of the nada of both Ali and Kali, each becomes the reality of mantra, otherwise, contrary to this, the mantras spoken from conceptualization will not be accomplished. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) is self-born, and it itself is divided into two aspects by the distinction of wisdom and means, through Ali and Kali. The distinction of the two also becomes three aspects through the nature of body, speech, and mind. Among them, there are also four aspects through conceptualizations such as happiness. With the nature of the five, such as mirror-like wisdom, there are five wisdoms. These are fifteen. Those are also the body of wisdom, therefore the sixth is discriminating consciousness. That is also, because its own nature transcends it, therefore it is the fifth, sixth, and seventh. The three each are the nature of the three vajras, therefore it is the nature of nine. Therefore, the inseparability of the two mandalas is the reality of mantra, that is, the ka group is the first Akshobhya. The ca group is the second Amoghasiddhi. The ṭa group is the third Ratnasambhava. The ta group is the fourth Vairocana. The pa group is the fifth Amitabha. These also each are the nature of the five wisdoms and the five elements, that is, in the order of Akshobhya etc., ka kha ga gha nga, are the extremely subtle distinctions of twenty-five kinds. Those each have five natures, and those also transform into limitless lineages with five natures, therefore, all letters are the five aspects such as mirror-like wisdom, this is said to be the reality of mantra. Similarly, it is also explained in the gap of collecting mantras, such as the first of the first, and the third of the second, etc.