Tibetan
ཡིན་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་བུས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གཙོར་དཔེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ པས་འདྲ་བར་འགྱུར་བའི་དཔེ་ཉིད་གྱིས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ནི་གཙོར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མུན་པ་ལ་ནི་མར་མེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཇི་ལྟར་མུན་པའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་བུམ་པ་དང༌། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེ་སྒྲོན་གྱིས་གསལ་བར་བྱེད་པར་བསྒྲུབ་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་དུ་དཔར་གྱུར་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་བསྒྲུབ་བྱའི་མཚན་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བདེ་གནས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་འབར་བའི་སྐུའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོའོ། །བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོའོ། །དེའི་བྷ་གར་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་གནས་པའོ། །ཁུ་བ་ནི་བདེ་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁུ་བའོ། །དེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁུ་བ་དེ་མེད་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བདེ་བ་ནི་ཁུ་བ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁུ་བ་མེད་ན་རྒྱུ་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ལམ་ནི་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡང་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཞལ་ཕྱག་རྣམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་གནས་པའི་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་གཟུགས་མེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ན། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་
Chinese
如果会这样，就说了“同样儿子也”等等。其中“也”这个词是理由。因为那本身是要作为主要的例子来展示的，所以应该用相似的例子来充分证明，因此那本身是主要展示的，而这是近似的。为了展示那本身，说了“对于黑暗如同灯火”。有些人认为，就像在黑暗的地方，灯火能够照亮瓶子和粗布等等一样，同样，应该看到，由世俗的俱生乐所证成的，其自性是大乐。为了清楚地展示先前所说的“安乐住处”等等，说了“三十二”等等。这是指以妙相和好为庄严的色身。所谓“主”，是指佛法的拥有者。所谓“妃”，是指例子，即金刚妃。所谓“其བྷ་གར་（藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，幸运）中有精液”，是指自性存在。精液是快乐，即外在的精液。所谓“无彼”，是指如果没有那个精液。因为快乐是依赖于精液而产生的，如果没有精液，其他原因也不能产生那样的快乐。因此，有人说从天神的瑜伽中也会产生快乐，同样，因为想要大乐，所以必须确定天神的瑜伽。那条道路既不是实有，也不是非实有，因为它是精液和快乐的自性。那条道路的果实，即佛陀，既不是实有，也不是非实有。如果问怎样，就说了“面容手足姿态”等等。圆满报身的自性是有形的。最极安乐的法身本身是无形的。因此，由于是不安住的有形之身，所以不住于“非有形，非无形”。因为那样，所以“因此一切众生俱生”，即一切有情。所谓“俱生”是什么意思
English
If it would be so, it is said, "Likewise, even the son," and so on. The word "even" is the reason. Because that itself is to be shown as the main example, it should be thoroughly proven with a similar example, therefore that itself is the main thing shown, and this is approximate. In order to show that itself, it is said, "Like a lamp in the darkness." Some think that just as a lamp illuminates a vase and coarse cloth, etc., in a dark place, likewise, it should be seen that the great bliss, whose nature is to be proven by the worldly co-emergent bliss, is what is to be proven. In order to clearly show what was previously said, "Abiding in bliss," etc., it is said, "Thirty-two," etc. This refers to the body blazing with marks and signs. The so-called "chief" is the owner of the Buddha's Dharma. The so-called "consort" is an example, namely the Vajra consort. The so-called "semen in its bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，梵文罗马拟音，fortune)" is the self-nature existing. Semen is bliss, namely external semen. The so-called "without that" means if there is no semen. Because bliss arises dependent on semen, if there is no semen, other causes cannot produce such bliss. Therefore, it is said that bliss will also arise from the yoga of the deities, and similarly, because one desires great bliss, the yoga of the deities must be ascertained. That path is neither existent nor non-existent, because it is the nature of semen and bliss. The result of that path, namely the Buddha, is neither existent nor non-existent. If asked how, it is said, "Face, hands, and feet postures," and so on. The nature of the Sambhogakaya is form. The Dharmakaya of supreme bliss itself is formless. Therefore, since it is a non-abiding form, it does not abide in "neither form nor formless." Because it is so, "Therefore, all beings are co-emergent," that is, all sentient beings. What is the meaning of "co-emergent"?
Tibetan
ཞིག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་སུ་གང་གི་ཚེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ན་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཞིན་ལག་ཁ་དོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ་ལུས་ཕལ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་དེའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷག་མའོ། །དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོའི་བག་ཆགས་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལྷའི་སྐུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་བའོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དཔེ་དུ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དུག་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ངེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འབྱིན་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇིལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྔ་མ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དབུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཟློག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་བརྟགས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཕན་པར་རོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །དག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཟད་པའོ། །སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ནི་སྲིད་པ་སྟེ། ལྷའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་དག་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་རྟོག་ནི་འཁོར་བའོ། །ཀུན་རྟོག་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའི་ཀུན་རྟོག་པས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ བསྟན་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དངོས་པོ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་འཁོར་བའོ། །རྣམ་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །ངེས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན
Chinese
ཞིག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད།（藏文）意为自性俱生。此句意为，诸法之自性与生俱来，这是一种名称。其本身即是涅槃。如何做到呢？“རྣམ་དག་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི།”（藏文）等句已说明。完全清净即无垢，是光明的本体。当具有这种形态的心证得涅槃时，就是这个意思。如果事物和非事物的本体即是众生的佛性，那么为何要修持天神之相呢？如果这是真的，那么“ལྷའི་རྣམ་པའི་”（藏文）等句已说明，如面容、手、颜色等，指的是普通人的身体。即便如此，修持也是没有意义的吗？“འོན་ཀྱང་”（藏文）等句已说明，普通身体的特殊之处在于它的习气是残留的。为了消除这些习气，为了增长无漏蕴的习气，所以要修持天神的身体，这是他的想法。现在，身体的修持也是不住涅槃之因，为了证实这一点，因此要用许多比喻来证实这一点。“དུག་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ངེས་”（藏文）等句已说明。“འབྱིན་པར་བྱེད་”（藏文）意为摧毁。为何前者被称为风呢？因为它是呼吸的原因。如何遣除呢？因为它们是同类的。它的验证就是它本身是有益的。སྲིད་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是轮回。དག་པ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是完全灭尽。“སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱིས་”（藏文）意为，太阳、月亮、手印和种子完全转变，即是轮回。天神之相本身就能使它们灭尽，这就是它的意思。རྣམ་རྟོག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是轮回。ཀུན་རྟོག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是凭借天神之相的遍计而灭尽，这就是它的意思。“ཇི་ལྟར་རྣ་བར་ཆུ་ཞུགས་པ།”（藏文）这只是一个例子。在“དེ་བཞིན་”（藏文）等句中，事物是分别念的本体，即轮回。“རྣམ་པར་”（藏文）是天神之相。“ངེས་པར་”（藏文）的意思是毫无疑问。
English
Zhig che na, rang bzhin lhan cig skyes par brjod. This means 'co-emergent nature.' This phrase means that the nature of all dharmas is co-emergent, which is a name for it. That itself is nirvana. How is it done? 'rnam dag rnam pa'i sems kyis ni' etc. have been said. Completely pure means without defilement, it is the essence of luminosity. When the mind possessing that form attains nirvana, that is the meaning. If the essence of things and non-things is the Buddha-nature of beings, then why practice the form of a deity? If that is true, then 'lha'i rnam pa'i' etc. have been said, such as face, hands, color, etc., which refer to the ordinary body. Even so, is practice meaningless? 'on kyang' etc. have been said, the special characteristic of the ordinary body is that its residual imprints are remaining. In order to eliminate these imprints, in order to increase the imprints of the uncontaminated aggregates, one should practice the deity's body, that is his thought. Now, the practice of the body is also the cause of non-abiding nirvana, in order to prove this, therefore this should be proven with many examples. 'dug de nyid shes pa nges' etc. have been said. 'byin par byed' means to destroy. Why is the former called wind? Because it is the cause of breath. How is it reversed? Because they are of the same kind. Its verification is that it itself is beneficial. Srid pa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is samsara. Dag pa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is complete exhaustion. 'srid pa nyid kyis' means that the sun, moon, hand symbols, and seeds are completely transformed, which is samsara. The deity's form itself will exhaust them, that is its meaning. Rnam rtog (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is samsara. Kun rtog (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is exhausted by the complete conceptualization of the deity's form, that is its meaning. 'ji ltar rna bar chu zhugs pa' is just an example. In 'de bzhin' etc., things are the essence of conceptual thought, which is samsara. 'rnam par' is the deity's form. 'nges par' means without doubt.
Tibetan
་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་མེའོ། །དེས་ཚིག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གདུངས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་བཙོས་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྟན་པའོ། །གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཆིང་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅིངས་པར་གྱུར་བའོ། །མི་ཟད་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐབས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཆགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་པའོ། །རྣམ་གྲོལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆགས་པས་སོ། །བཟློག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ཕྱོགས་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལྟར་གྱུར་བའོ། །ཡང་དག་པར་ནི་འདོད་ཆགས་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །མི་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པ་མི་རྟོག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟོན་པར་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཆོག་དེ་ཉིད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྦྱོར་བའོ། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམ་པ་ལྔའོ། །འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཡང་དེ་ཅེ་ཞིག་ཅེ་ན། གཅིག་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བའོ། །ལྔ་རུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་རོ། །དབྱེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་དབྱེ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྲ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲ་བར་ཤེས་པ་སྟེ་སའི་ཁམས་སོ། །དེ་ཉིད་ནི་གཏི་མུག་གི་ཆོས་ཏེ་སྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲོ་བའོ། །འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
多。 如何等，贪欲是烦恼。 那就是火。 它燃烧，就是完全燃烧。 被贪欲之火燃烧和完全煮熟。 修习大贪欲，就是示现无二之方便与智慧的法身。 何者与何者等，束缚转变，就是被束缚。 不尽之业，就是杀生等。 方便就是大悲。 贪着，就是世间的贪着。 解脱转变，就是俱生之贪着。 遣除，就是即使是自己的一方，也变得像不和的一方。 真实地，不仅仅是贪欲，而是世间一切法的真实。 不知，就是不领悟修习如此大乐。 佛，就是声闻等。 如何称彼等为佛？ 因为他们自称示现佛。 为何称之为外道？ 因为他们极度憎恨世尊教法的核心，即金刚乘。 彼等修习坛城之轮，将成就大手印之悉地，如此极力主张。 现在，为了极力主张那大乐之胜妙将转变为无量之种姓，故说二根结合等。 二根结合，就是极喜之结合。 转变，就是将要发生。 五，就是五种受用。 生起之自性，就是地等五大种之体性。 又，那是什么呢？ 从一中等。 五中，就是五种形态。 以差别，就是以五大种之差别。 金刚莲花等，坚硬，就是坚硬地知晓，即地界。 那就是痴之法，因为坚硬。 暖，就是温暖。 贪欲暖中，就是贪欲本身。 因为以风之自性进入而转变。
English
taw/ How and so on, desire is affliction. That itself is fire. It burns, which is completely burning. Burned and completely cooked by the fire of desire. Cultivating great desire is to show the Dharmakaya, which is the nature of the union of skillful means and wisdom. What and what, and so on, becoming bound means becoming bound. Inexhaustible karma means killing and so on. Skillful means is great compassion. Attachment means worldly attachment. Liberation means innate attachment. Rejection means even if it is one's own side, it becomes like an opposing side. Truly, it is not only desire, but the truth of all worldly dharmas. Not knowing means not realizing the cultivation of such great bliss. Buddha means Shravakas and so on. How are they called Buddhas? Because they claim to show the Buddha. Why are they called heretics? Because they extremely hate the essence of the Bhagavan's teachings, which is the Vajrayana. They cultivate the wheel of the mandala, and the siddhi of Mahamudra will be accomplished, so they strongly assert. Now, in order to strongly assert that the supreme of great bliss will be transformed into immeasurable lineages, it is said that the union of the two faculties and so on. The union of the two faculties means the union of great joy. Transformation means it will happen. Five means the five kinds of enjoyment. The nature of arising means the nature of the five great elements such as earth. Also, what is that? From one and so on. In five means in five forms. By difference means by the difference of the five great elements. Vajra and lotus and so on, hard means knowing hard, that is, the earth element. That is the dharma of ignorance because it is hard. Warm means warm. In the warmth of desire means desire itself. Because it transforms by entering with the nature of wind.