Tibetan
གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་བརྩམས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་རང་འདོད་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་ཀུ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པས། མི་དགེ་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་རྒལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་བསྒོམས་པས་གྲོལ་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་དེ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པར་སྤོངས་ནས་ངེས་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གལ་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་རྒལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་རིའི་ཕུག་གི་ནང་གི་མུན་པའི་ཕུང་པོ་ཡུན་རིང་པོར་བསགས་པ་ནི་འབར་མ་ཐག་པའི་མེ་སྒྲོན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་བདག་མེད་མ་དང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྐད་ཅིག་ཙམ་བསྒོམས་པས་མི་མཐུན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ནི་དེ་ལྟ་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དེས་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཞན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །དེ་ཡང་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་འཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར། དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། མཚན་དུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོ་ཉིད་
Chinese
第二，成就决定的章节的注释。 第二，成就决定的章节的注释。 金刚藏（རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ།）的祈请，这是请问。如虚空一般等，对于众生来说，不是善法的法，从无始时开始就是如虚空一般。成为那些的对治品方面的是观修自己意愿的本尊。因此，不和合的方面的蕴聚如大海一般，而对治品方面如井一般存在，认为不能超越不善业的海洋。这样，众生观修那些如何能解脱呢？这是请问的意义。薄伽梵开示。无我瑜伽等，瑜伽是三摩地，具有那个的自性吗？或者具有吉祥黑汝嘎的瑜伽的自性，舍弃瑜伽的不和合的方面的蕴聚无余，必定会成就，这是说的意思。如果从如大海一般的不和合的方面的蕴聚中，仅仅依靠本尊的瑜伽如何能超越呢？是能超越的，就像山洞中的黑暗的蕴聚长期积累，刚燃起的火炬瞬间就能使其消失一样。同样，在这里也因为观修无我母和喜金刚的差别而改变，是这样认为的。如果那样，即使对治品方面仅仅观修一瞬间就能使不和合的方面消失，那样的话，为什么不能成就成就呢？那是真实的，那样仅仅不和合的方面消失也不能获得大手印的成就。 然而，圆满二资粮才能获得。因此，说了“以他心一瞬间”。所谓他心，是从具有寂止的特征的观修的差别而来。那也是逐渐串习才能获得的，因此，说了“最初串习时”。所谓夜晚时分，就是夜晚。
English
Second, the commentary on the chapter on determining accomplishment. Second, the commentary on the chapter on determining accomplishment. The prayer of Vajragarbha, this is the question. Like the sky, etc., for sentient beings, the Dharma that is not virtuous, from beginningless time, is like the sky. What becomes the antidote to those is meditating on the deity of one's own desire. Therefore, the aggregates of the unfavorable side are like an ocean, and the antidote side exists like a well. It is thought that one cannot cross the ocean of non-virtue. Thus, how can sentient beings be liberated by meditating on those? This is the meaning of the question. The Blessed One taught. Selflessness yoga, etc., yoga is samadhi, is it the nature of having that? Or, having the nature of the yoga of glorious Heruka, abandoning the aggregates of the unfavorable side of yoga without remainder, one will surely achieve, this is what is said. If, from the aggregates of the unfavorable side like an ocean, how can one transcend merely by the yoga of the deity? It is indeed possible to transcend, just as the accumulation of darkness in a mountain cave for a long time is made invisible in an instant by a newly lit torch. Similarly, here too, it changes due to the difference in meditating on the Selfless Mother and Hevajra, this is what is thought. If that is the case, even if the antidote side is meditated on for just a moment, the unfavorable side will disappear, then why will accomplishment not be achieved? That is true, in that case, merely the disappearance of the unfavorable side will not attain the accomplishment of Mahamudra. However, one will attain it by perfecting the two accumulations. Therefore, it is said, "Even for a moment with another's mind." What is called another's mind comes from the difference in meditation that has the characteristic of tranquility. That too is to be attained by gradually familiarizing oneself with it, therefore, it is said, "At the time of first familiarization." What is called nighttime is nighttime itself.