Tibetan
ས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པ་ཤིན་ཏུ་བཤད་པ་ནི། རང་རིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་རིག་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་ལ་དག་གི་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ནི་ལུས་ལས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡུལ་བྲལ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆའི་རྡུལ་ཏེ་དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་པས། འདིར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསྟོད་དོ། །སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཆོག་ཅེས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་དག་ལས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། མཐའ་ཞེས་པ་སྟེ། མཐར་འགྱུར་བས་ན་མཐའོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། དགའ་བྲལ་དང་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་གང་གི་དང་པོར་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིས་ནས་སྐད་ཅིག་མའི་ཞུ་བ་དེ་དག་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག །ཅེས་པ་ལ་སྲོག་ནི་རླུང་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ཉིད་རིག་པ་སྲོག་ཆགས་ཀུན་དང་འབྲེལ་པས་སོ། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པ་མཉམ་ཞིང་གནས་སྐབས་ནི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེས་ན་རང་བཞིན་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ནི་འགྲོ་བའོ་ཞེས་པས་ན་འགྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་གིས་ཁྱབ་ཅིང་བྱས་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདིའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པའོ་ཞེས་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལུས་རྣམས་ལ་གནས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་རྟག་པའི་སེམས་ཉིད་ཙམ་མོ་ཞེས་རིག་བྱེད་ཀྱི་མཐའ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུགས་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ཡི་གེ་དགུའི་ཚིག་གོ །བདག་དང་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བསྟན་པ་དེ་འདིར་བཤད་པའོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་སྲོག་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་ལའོ། །སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བི་ཀྲ་མ་པ་ཏི་སྟེ་རྒྱལ་པོའི་ བསྟན་བཅོས་རིག་པའི་ལུགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དུས་ལས་གྱུར། །སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱང་དུས་ཀྱིས་བསྡུས།
Chinese
萨巴（ས་པ་）即俱生之教法，极其宣说，如所谓自证等。自证之乐，从体验中可知，此乃某些人之语。如是转变，乃从身体而来，如是说。其余易懂。“离尘”者，乃烦恼之尘，从此超脱，不作庸常之事等。此处以“于此证悟”赞叹之。所谓“空”，乃所取等。所谓“胜”，乃离喜等。如是说，所谓“边”，乃至于边际，故名边。又说，所谓“初离喜”，即于何者之初离喜，即如是。后则刹那之融化，不可分别，如是说。所谓“智慧”等，易懂。彼乃众生之命。所谓命，即是风。风之本性，与一切众生相连故。彼乃有情之自体。所谓有情之自体，乃勇猛与尘埃及黑暗相合，而状态乃自性，此乃说自性者之言。是故，自性之义相乃有情，故曰有情之自体。彼乃一切遍布者。所谓一切遍布者，乃说我者，谓我遍布一切有情，所作之自性即此之义。如是，亦说遍布安住于一切身，所谓一切等。又或一切安住于诸身故。所谓有情，乃一切有情皆为常恒之心性，此乃理智之边见者之言。所谓识之理，乃唯识宗之言。所谓往昔之士夫，乃理智者之言。所谓自在，乃行自在者之言，乃九字之语。所谓我等，乃前之教法于此宣说。所谓养育，乃一切动静皆具命者，此乃裸体外道之言。所谓有情，乃毗讫罗摩波底（བི་ཀྲ་མ་པ་ཏི་），即国王之论典，乃理智之理趣之义。所谓时，诸有乃从时而变。众生亦为时所摄。
English
Sapa, that is, the teaching of co-emergence, is extremely explained, such as so-called self-awareness, etc. The bliss of self-awareness can be known from experience, which is the word of some people. Such transformation comes from the body, as it is said. The rest is easy to understand. "Dust-free" means the dust of afflictions, being distinct from it and not doing ordinary things, etc. Here, it is praised as "having realized here." "Emptiness" means the apprehended, etc. "Supreme" means from detachment from joy, etc. Thus it is said, "Edge" means to become the edge, hence it is called edge. It is also said, "The first detachment from joy" means in whatever the first detachment from joy is, it is like that. Later, the momentary melting is said to be indistinguishable. "Wisdom," etc., is easy to understand. That is the life of beings. Life is wind. The very nature of wind is connected to all beings. That is the self of beings. The self of beings is the combination of courage, dust, and darkness, and the state is nature, which is the word of those who speak of nature. Therefore, the aspect of the meaning of nature is beings, hence it is called the self of beings. That is the all-pervading one. The all-pervading one is what those who speak of self say, meaning that the self pervades all beings, and the nature of what is done is this. Likewise, it is also said to pervade and abide in all bodies, such as "all," etc. Or, all abide in all bodies. "Sentient being" means all beings are merely the nature of the eternal mind, which is the word of those who hold extreme views of reason. "The manner of consciousness" is the word of those who speak of consciousness in the Buddhist way. "Ancient man" is the word of the rationalists. "Lord" is the word of those who act as lords, which is a nine-letter word. "Self and," means that the previous teaching is explained here. "Nourishing" means all that is moving and unmoving has life, which is the word of the naked ascetics. "Sentient being" is Vikrama-pati, which means the treatise of the king, the logic of reason. "Time" means that all phenomena change from time. Beings are also gathered by time.
Tibetan
།ཞེས་དུས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གང་ཟག་ཉིད་དང་ཞེས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཐོས་ནས་ངོ་མཚར་བ་གསུངས་པ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །ངོ་མཚར་ནི་སྔར་མ་མཐོང་བའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །རྒྱལ་བ་ནི་ཡུལ་དག་སྤངས་པས་སོ། །ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཨ་ཕྱིས་པ་སྟེ་གསུང་རབ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསུམ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཏན་ཚིགས་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། མི་རྟག་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་སྤངས་པ་དང་བླངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤངས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་བཞི་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་གཅིག་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ནི་དེའི་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུའོ། །ཅི་གསུངས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཐེ་ཚོམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་བཟང་པོ་ཞེས་པའི་ཐེ་ཚོམ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང་དེ་བསལ་བྱ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞེས་པ་ནི་དེའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཡང་བཟང་
Chinese
这是关于适时而语者的说法。所谓“个人自身”，是声闻乘的说法。归纳这些意义，说了“一切事物”等等。现在宣说了欢喜的数目次第，所谓“首先”等等。听闻了俱生之自性金刚藏等而感到惊奇，说了“如是说”等等。“如是说”是指俱生。所谓“极为惊奇”，是第九个字。“惊奇”是以前未曾见过的心的状态。所谓“胜利者”，是舍弃了清净的处所。所谓“倒在地上”，这也是阿毗达磨，出自经藏。如果问那是怎样的，说了“首先”等等。“行者的色”是指蕴等等，专注于与此不分的极乐，除了快乐之外的蕴等等则不是。如果问那是怎样的，（回答）“第三，没有俱生”。“那”这个词是理由，是对于欢喜等等没有俱生的理由。因为俱生不是存在、不存在、常、无常所成立，并且完全舍弃了舍弃和取等等二者，因此蕴等等也舍弃了存在和不存在等等的自性。那个偈颂也是第九个字的第四句。说了详细解释这个意义，所谓“世尊”等等。“世尊开示，嘿，金刚”，是指具有方便和智慧自性的金刚持。所谓“一切佛陀的身体是一个”，是指毗卢遮那佛等等一切佛陀都是一个。所谓“不可分的身体是他的”，就是这样。如果问说了什么，说了“疑惑”等等。所谓“消除疑惑的善良”，疑惑有两种，即“俱生不是圆满的正等觉”，以及“应该消除它”这样的话。所谓“金刚藏”，是指在那个状态中。所谓“为了理解”，是为了确定俱生为一。
English
This is according to those who speak in due time. The term "the individual himself" refers to the Shravakas. To summarize their meaning, it is said, "all things," and so on. Now, the order of the numbers of joys is explained, beginning with "first." Having heard the nature of co-emergence, the Vajra Essence, and so on, they were amazed, and it is said, "Thus it is said," and so on. "Thus it is said" refers to co-emergence. "Having become supremely amazed" is the ninth letter. "Amazement" is a state of mind that has not been seen before. "The Victorious One" is so called because he has abandoned pure realms. "Having fallen to the ground" is also Abhidharma, from the Sutra Pitaka. If asked what that is like, it is said, "First," and so on. "The form of the goer" refers to the skandhas, and so on, focusing on the supreme bliss that is inseparable from them; the skandhas, and so on, are not other than bliss. If asked what that is like, (the answer is) "Third, there is no co-emergence." The word "that" is a reason, a reason for the absence of co-emergence in joys, and so on. Because co-emergence is not established as existent, non-existent, permanent, or impermanent, and because it completely abandons both abandoning and taking, and so on, the skandhas, and so on, also abandon the nature of existence and non-existence, and so on. That verse is also the fourth line of the ninth letter. It is said that this meaning is explained in detail, beginning with "Bhagavan," and so on. "Bhagavan declared, 'Hey Vajra!'" refers to Vajradhara, who possesses the nature of skillful means and wisdom. "The body of all Buddhas is one" means that all Buddhas, such as Vairochana, are one. "The indivisible body is his" is just so. If asked what was said, it is said, "Doubt," and so on. "The good that dispels doubt" refers to two doubts: "Co-emergence is not perfect complete enlightenment," and words such as "it should be dispelled." "Vajra Essence" refers to that state. "For the sake of understanding" is for the sake of definitively establishing co-emergence as one.