Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ས་ནི་དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལས་མེར་མེར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པས་ས་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན། ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་པར་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་ བདེ་བ། །ཞེས་པ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་མི་ཕྱེད་པས་དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་མིན་པའོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལས་གང་རྟོགས་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་འདྲ་བས་སོ། །འོན་ཀྱང་དཔྱད་པར་མ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་མིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་གི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཞུ་བ་དེ་དག་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་འདི་ནི་གོམས་པ་ལས་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་གང་གི་ཚེ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེའི་ཚེ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པའོ། །གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཐར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་སླར་འབྱུང་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་ཅིག་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་ཐབས་ནི་ཉེ་བ་སྟེ། ཆོས་མཐུན་པ་ལས་རང་གི་ངོ་བོའི་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཐབས་ནི་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཟུང་སྟེ། དེ་ཡང་བློའི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་ཅན་དུ་དམིགས་པའི་བློ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ། མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ལ། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་དུའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེའི་དོན་གསལ་བར་གསུངས་པ། སྟོང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་སྟོང་པས་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་ཡང་ངོ༌། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་
Chinese
如是等等。地从彼生，意谓诸法皆无我，从彼生出如火星般之自性，以幻化等相，地等生起，如是作意。因此，与“五者悉周匝”相连。因此等语者，何以故，大生 乐。谓以一与多等不可分故，是故非彼也。又或二根交合所生之乐，彼乃大生。彼亦与真如相似故。然非未经观察，故云非彼。真如乃俱生者。何谓真如耶？如是宣说，俱生等语者，乃殊胜者之俱生喜乐之陈述，从彼等生起。彼亦俱生之喜，从串习而如是了悟，于何时现前也。彼时不再还复业及烦恼之自性也。若非串习圆满究竟，则业及烦恼定复生。是故又问何谓俱生耶？如是宣说，自性等语者，蕴等之体性乃自性也。彼亦法界乃一切之相，以蕴等显现之心性摄为一故。“诸相悉摄一”，如是乃俱生也。悲心方便，言方便乃亲近也，从顺法者成为自性修习之支分也。又方便乃执取为分别之自性，彼亦从智慧之差别，以心缘众生之悲心如方便一般，于显现执着者，具悲心乃世俗名言也，如是作意。是故宣说，手印离因缘。谓离因缘者，乃远离因缘等也。智慧空性乃手印也。为明其义而宣说，空与等语者，诸法之自性乃空，故彼等亦自性空也，悲心亦然。诸法彼性以分别故为空性。
English
Thus and so on. 'Earth from that' means that all phenomena are selfless, and from that arises a nature like a spark, and earth and so on arise in the form of illusion and so on, so it is intended. Therefore, it is related to 'the five completely surround'. Therefore, and so on, why is it that great arising is blissful? It is said that it is not divided by one and many, etc., therefore it is not that. Or the bliss that is realized from the union of two senses is a great arising. That itself is similar to Suchness. However, it is said that it is not that because it has not been examined. Suchness is co-emergent. What is Suchness? It is said, 'co-emergent' and so on, that the statement of the co-emergent joy of the supreme ones arises from those. Also, this co-emergent joy is realized in this way from habituation, and when it manifests. At that time, it does not revert to the nature of karma and affliction. If habituation is not perfected and ultimate, then karma and affliction will surely arise again. Therefore, again, what is co-emergent? It is said, 'nature' and so on, that the essence of the aggregates and so on is nature. Also, the Dharmadhatu is the aspect of all, because the mind that appears as the aggregates and so on is gathered into one. 'All aspects are gathered into one', thus it is co-emergent. Compassion and means, means is closeness, from those who are in accordance with the Dharma, it becomes a branch of the meditation of one's own essence. Also, means is taken as the nature of discrimination, and also from the difference of intelligence, the mind that focuses on sentient beings, compassion is like means, for those who are attached to appearances, having compassion is a conventional term, so it is intended. Therefore, it is said, 'The seal is free from cause'. 'Free from cause' means free from cause and so on. Wisdom emptiness is the seal. To clarify its meaning, it is said, 'empty' and so on, that the nature of all phenomena is empty, so those are also empty by nature, and so is compassion. All phenomena, that nature is empty by discrimination.
Tibetan
དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་དབྱེར་མེད་ཅིང་སོ་སོར་མ་ཡིན་པ་ ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཙམ་དུ་དངོས་པོ་གཟུང་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རབ་ཏུ་བརྗོད་ཅེས་པར་འབྲེལ་ཏོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བྱེད་ཅེས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ཏོ། །དོན་དམ་པར་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་པ་དང༌། རང་ལས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་བས་ན་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་སྔགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟ་བུས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དང་དེ་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་སེམས་སུ་འདུས་པའོ། །དེའི་གཟུགས་ཅན་འདི་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་དགོངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ནི་མེ་མར་ལྔ་པའོ། །དེ་དག་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལས་དབང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུ།
Chinese
不可分的，因为那是它的自性。如果那些是不可分且非个别的，那是什么呢？说：菩提心，菩提是无二的智慧。心是具有以幻化等自性仅仅执取事物的心的。因此，既是菩提也是心，所以是菩提心，与善说具有方便和智慧自性的智慧相关联，关联的“关联”一词是使意义清晰。菩提心的词是外在的意义。究竟而言，是从上师的口诀中证悟，以及从自身证悟的方式。因此，念诵等其他转变丝毫也不存在，如是说，无咒等。如果那样能获得菩提，那么说：那本身就是咒等。那也与之前所说的那个心一起，如是说，与空性的心和那本身一起汇集，同样，以方便和智慧的自性汇集于心中。它的有形之物是咒语念诵等，咒语念诵等在任何方面都不是不存在的。虽然如此，但所取和能取等的自性本身是不存在的，安住于无有显现执着本身，如是认为，仅凭那样就能获得圆满菩提。这个偈颂是火灯第五。那些是喜金刚释续中的灌顶品第十。 第十，灌顶品。
English
Indivisible, because that is its nature. If those are indivisible and non-individual, what is it? It is said: Bodhicitta, bodhi is non-dual wisdom. Mind is that which possesses a mind that grasps things as merely the nature of illusion and so forth. Therefore, it is both bodhi and mind, so it is bodhicitta, related to the well-spoken wisdom that possesses the nature of skillful means and wisdom, the word "related" clarifies the meaning. The word bodhicitta is an external meaning. Ultimately, it is realization from the guru's oral instructions, and the way of realizing from oneself. Therefore, there is not even a little bit of other transformation such as recitation, as it is said, mantra-less and so forth. If one attains bodhi in that way, then it is said: That itself is mantra and so forth. That is also together with the mind previously spoken of, as it is said, gathered together with the mind of emptiness and that itself, similarly, gathered into the mind by the nature of skillful means and wisdom. Its embodied form is mantra recitation and so forth, mantra recitation and so forth are not non-existent in any way. Although that is so, the nature of what is grasped and what grasps and so forth does not exist, abiding in the absence of manifest clinging itself, it is thought that perfect bodhi is attained by that alone. This verse is the fifth fire lamp. Those are the tenth chapter, the chapter on empowerment, from the Explanatory Tantra of Hevajra. Tenth, Chapter on Empowerment.