Tibetan
་པའོ། །རང་གི་གདན་ལ་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་བརྩམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་སྤྱིའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་གི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་ཨ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་དང༌། ག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་བྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་སྟེ། རང་གི་རང་བཞིན་དུ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དེའི་པདྨའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང༌། འབྱུང་བར་བསམས་ཏེ། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་རྗེས་ལ་བདག་ཉིད་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འཆད་པ་སྟེ། ཟླ་བ་ཉི་མ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །གཽ་རི་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པ་དང༌། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཆགས་ཆེན་ལས། །རིགས་མར་བཅས་པ་ཞུ་བར་གྱུར། །དེ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ། །སྣ་ཚོགས་གླུ་ཡི་མཆོད་པས་སོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་ས་བོན་བསྡུ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་ཡང་སྔར་གསུངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་ནས་གཉིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི་གང་གི་ཞེ་ན། བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ས་བོན་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུ་བ་དེ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཆད་དེ་ཨ་ཧཱུཾ་དག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་པ་ནི། །དེ་ཡང་རང་གི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མཚན་མའི་ལྟེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དེ་རྫོགས་པ་ནི་བཞེངས་པ་སྟེ། ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞུ་བ་གཟུགས་ལས་བཞེངས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་གི་སྐུ། །ཞེས་པའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་སྟེ། གང་གི་ཞེ་ན་ཡི་གེ་དེའི་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དགོད་པ་ནི་ཉེ་བར་དགོད་པ་སྟེ། ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཕྱིས་འཆད་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྗོད་པའོ། །ཕྱག་གཉིས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའམ། བདག་མེད་མའམ། འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡིས་སོ། །ཕྱག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་པོ་དག་ནི། རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་བསྐྱེད་པའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རེ་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྔོན་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མའོ། །གུར་བཅིང་བ་ཞེས་པ་ལ། འང་གི་ཡི་གེ་ནི་ས་གཞི་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ལོ། ། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལོགས་སུ་སོང་བ་ལས་རབ། སྟེང་དུ་སོང་བ་ལས་གུར་རོ། །འོག་ཏུ་སོང་བ་ལས་ས་གཞི་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ས་བོན་བསྡུ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་གྱིས་ལྷ་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིའམ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་འམ། ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། གུར་དང༌། ས་གཞི་དང༌། ཆོས་འབྱུང་དང༌། གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། གདན་དག་ལ་ས་བོན་ལ་སོགས་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞུ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་གླུས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལའམ། །ཡང་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་ལ་རྫོགས་པར་བྱུང་པའོ། །དེ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་མཐར་ཐུག་པའམ། ཡང་ན་དབང་བསྐུར་པའི་བར་དུའོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་དགོད་པ་ནི་ཀུན་ནས་ཉེ་བར་དགོད་པ་སྟེ། དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་ཅིང་དགོད་པའོ། །ཡིག་འབྲུ་ནི་མི་ཟད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བ་སྟེ། བདག་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པའོ། །ས་བོན་བསྡུ་བའི་ཡན་ལག་ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་རེ་ཕ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོར་ནི་ཐོག་མར་ཏི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །ཐོག་མར་རོ་ནི་ཞེས་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་སྟེང་དུ་རོ་ཏེ་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། བདག་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་སྐུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་ཡིས་ཏེ་
Chinese
འོ། །自己的座位上，种子字和标识等等，最初的瑜伽要开始修习，直到五种现证菩提，作为因的金刚持是共同的瑜伽。金刚持从自己的毛孔中，生出阿等字母和嘎等字母，是完全融入的自性。然后又同样地生出，融入自己的自性中，金刚持要观想为坛城之主，在那莲花中央。 在极乐的状态中，观想众生完全融入和生起。随之阿赖耶识完全融入后，观想自身融化，与空行母们的催请相应。那些也将会讲解，如“日月和合时，高里等极著名。”等等。然后从金刚大乐中，连同种姓母一起融化。对此，空行母们以各种歌舞供养来催请。如是说。第二是收集种子。如是说。那也是相对于之前所说的所有瑜伽而言的，是第二瑜伽。收集种子是指什么呢？是指在催请之后，方便和智慧以二种种子的形象融化，那就是收集。也如是讲解，是从阿吽中生出的。第三是形象圆满。如是说。那也是从自己的种子完全转化而来，在标识的脐间加持，从那完全转化而来的是自己的本尊形象。那圆满是指起立，以手和面容等等的形象完全生起和出现。那样的也将会讲解，如“从融化形象中起立后，是金刚大尊的身。”如是说。第四是安立字。如是说，这是第四瑜伽。是指什么呢？是指那个字母和咒语的安立，是近安置。“嗡，达玛达都，梭巴瓦，阿玛科，阿航。（藏文：ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我即是）”以此来加持，这是结束语。那样的以后也会讲解，是说法的自性。两手赫鲁嘎或者无我母，或者将要讲解的其他本尊空行母们，是以五种现证菩提。四手等等的三个赫鲁嘎，是金刚……
English
Oṃ. On one's own seat, the seed syllables and symbols, etc., the first yoga should be practiced until the fivefold manifestation of enlightenment. The Vajradhara of the cause is the general yoga. From the pores of the Vajra-holder's own hair, letters such as A and letters such as Ga arise and are of the nature of being completely absorbed. Then, again, in the same way, arising and absorbed into one's own nature, the Vajra-holder should be visualized in the center of the lotus of that lord of the mandala. In the state of great bliss, sentient beings are thought to be completely absorbed and arise. After the complete absorption of the alaya-consciousness, one should contemplate oneself melting away and being endowed with the urging of the goddesses. These will also be explained, such as, "When the sun and moon are united, the Gauri and others are very famous." And then, from the great Vajra-passion, together with the lineage mother, it melts away. To this, the goddesses urge with various songs of offering. Thus it is said. The second is to gather the seed. As it is said. That is also in relation to all the yogas previously mentioned, it is the second yoga. What is the gathering of the seed? It refers to the gathering of the melting of skillful means and wisdom in the form of two seeds after the urging. It is also explained that they are born from Ah and Hum. The third is the completion of the image. As it is said. That is also from the complete transformation of one's own seed, blessed at the navel of the symbol, from that complete transformation is one's own deity image. That completion is the rising, the complete arising and appearing in the form of hands and face, etc. Such things will also be explained, such as, "Having risen from the melting form, is the body of the great Vajra." Thus it is said. The fourth is to place the letters. As it is said, this is the fourth yoga. What does it refer to? It refers to the placement of that letter and mantra, it is the near placement. "Oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham. (藏文：ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我即是)" With this, it is blessed, this is the concluding remark. Such will also be explained later, it is the nature of the Dharma. The two-armed Heruka or the Selfless Mother, or the other goddesses who will be explained, are with the fivefold manifestation of enlightenment. The three Herukas with four arms, etc., are Vajra...
Chinese
应当知晓，这是从持金刚先出现而生起的。至于“瑞帕”等，所谓“先”即最初。至于“系缚帐幕”，其中的“也”字，与观想地基亦为金刚自性相关联。 金刚的光芒分别向上，成为“拉”。向上成为“帐幕”。向下成为“地基”，应如是理解。或者说，所谓“收集种子”，是指以种子作为生起诸神的因，即持金刚，或五种现证菩提，或真实成就的方便。也就是金刚墙、帐幕、地基、法生、宫殿、座垫等，以种子等次第真实生起。第三是“圆满影像”，意为观想为本尊之身，在持金刚融化先出现之后，随歌声的引导，或者在事业成就的智慧之后圆满显现。也就是随之生起的究竟，或者直到灌顶之间。第四是“安置字”，所谓“安置”，即完全安置，因此要取出并安置坛城。所谓“字”，即不灭、不变，无我。也就是因为是胜义谛及其自性，所以要安置字。略微讲述了收集种子的支分，即“瑞帕”等。最初是“提”，即五种现证菩提。所谓“最初是罗”，是指在各种莲花之上，观想罗字仰卧。所谓“宣说法界自性”，诸法的界限即法界的自性，意为无我且空性。其自性即本性，意为蕴等是其法界的自性。也就是从法界自性中生起本尊，加持的咒语是：嗡 达玛 达都 梭巴瓦 阿玛 阔昂（藏文：ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。所谓“宣说”，即在其他续部中明确宣说。也就是如吉祥密集金刚中所说：嗡 达玛 达都 梭巴瓦 阿玛 阔昂（藏文：ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我）。瑜伽士即以此
English
It should be known that this arises from Vajradhara appearing first. As for "Repha" and so on, "first" means the beginning. As for "binding the tent," the letter "also" is related to contemplating the ground as being of the nature of Vajra. The rays of Vajra go separately upwards, becoming "Rab." Going upwards becomes the "tent." Going downwards is understood as the "ground." Alternatively, "collecting seeds" refers to the cause of generating the deities with seeds, that is, Vajradhara, or the five kinds of manifest enlightenment, or the means of truly accomplishing. That is, the Vajra fence, the tent, the ground, the Dharmodaya, the palace, and the seat are truly generated in sequence with seeds and so on. The third is "perfect image," which means to contemplate as the body of the deity, after Vajradhara melts and appears first, following the guidance of the song, or after the wisdom of accomplishing the action is perfectly manifested. That is, the ultimate of what arises subsequently, or until the empowerment. The fourth is "placing the letters," "placing" means to place completely, therefore the mandala should be taken out and placed. "Letters" are inexhaustible and immutable, selfless. That is, because it is the ultimate truth and its nature, the letters should be placed. The branch of collecting seeds is briefly explained, that is, "Repha" and so on. The first is "Ti," which is the five kinds of manifest enlightenment. "The first is Ro" means that on top of various lotuses, the letter Ro should be contemplated lying supine. "Saying the nature of Dharmadhatu" means that the boundary of all dharmas is the nature of Dharmadhatu, meaning selfless and empty. Its nature is the essence, meaning that the aggregates and so on are the nature of that Dharmadhatu. That is, the mantra that blesses the deity to arise from the nature of Dharmadhatu is: Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko Ham (藏文：ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我). "Saying" means to clearly state in other tantras. That is, as it is said in the glorious Guhyasamaja: Om Dharma Dhatu Svabhava Atma Ko Ham (藏文：ཨོཾ་དྷ་རྨཱ་དྷཱ་ཏུ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་，梵文天城体：ॐ धर्मधातु स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我). The yogi is with it