Tibetan
ན་གྱིས་གནས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང༌། དང་པོའི་དབྱང་ཡིག་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ཨའི་རང་བཞིན་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་བློར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ནི་ བརྗོད་པ་སྟེ། རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྦྱོར་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་བྱ། །ཞེས་པ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དམ་དེས་བཅིངས་པས་སམ་དེ་ཡིན་པས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པར་བྱའོ། །རྫོགས་པའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་མི་འཇིག་པས་སྤྱོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའམ་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཡང་རང་རིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། འདི་ལས་ལྷག་པར་ཡང་དག་པར་གྱུར་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཡང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རམ། སེམས་ཅན་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཉིད་དེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། །ཞེས་པ་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྙིང་པོ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད
Chinese
又从那处生起，即是最初元音的自性。 意为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的自性，以及无生自性，是万物的因，即是那个自性。 经中说：诸佛以智慧观察。 这是说，即是自性觉悟的大本体。 那个自性就是自己的智慧，那个自性就是薄伽梵母，具有自在等功德，能摧伏烦恼等魔障。 经中说：瑜伽士应修习它。 意为那个自性，是万物的因。 是万物的因，或被它束缚，或是它本身。 经中说：瑜伽士应修习它，意为应圆满。 圆满也是以那个自性不灭的乐来享用。 因此，瑜伽士也以智慧之身等和法界之理来享用。 那个自性也是汇集坛城轮的所有勇士和勇母的自在母。 那个自性也是五种智慧的自性。 怎么理解呢？ 经中说：如镜般的智慧自性，是产生一切法如影像般的智慧等的因。 那个自性也是一切法平等性的自性，以大乐的方式遍布或汇集。 那个自性也是无二自性觉悟，从大乐的方式中真实生起个别觉悟，没有比这更真实的了。 那个自性也是成办事业，因为成办一切有情的事业而利益众生，或者使众生证悟到与那个自性无别。 那个自性也是以金刚萨埵的方式，无垢且如幻的自性，即是大乐的方式，那个极其清净的法界，就是一切的主宰。 经中说：具有法界自性。 那个自性就是般若波罗蜜多的自性。 法界的意思是法界的精华，无我，真实的边际，以及空性。
English
Also arising from that place is the very nature of the first vowel. It means that the nature of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, literal Chinese meaning: A), and the nature of non-origination, is the cause of all things, which is that nature. It is said in the scriptures: "The Buddhas contemplate with wisdom." This is to say, it is the great essence of self-awareness. That very nature is one's own wisdom, and that very nature is the Bhagavati, possessing virtues such as freedom, and able to subdue afflictions and other demonic obstacles. It is said in the scriptures: "The yogi should cultivate it." It means that that very nature is the cause of all things. It is the cause of all things, or bound by it, or is it itself. It is said in the scriptures: "The yogi should cultivate it," meaning it should be perfected. Perfection is also to be enjoyed with the indestructible bliss of that very nature. Therefore, the yogi also enjoys with the body of wisdom and so on, and the principle of the Dharmadhatu. That very nature is also the sovereign mother who gathers all the heroes and heroines of the mandala wheel. That very nature is also the nature of the five wisdoms. How is it understood? It is said in the scriptures: "The nature of mirror-like wisdom is the cause of the arising of all dharmas such as image-like wisdom." That very nature is also the nature of the equality of all dharmas, pervading or gathering in the manner of great bliss. That very nature is also the non-dual self-awareness, the individual awareness that truly arises from the manner of great bliss, and there is nothing more true than this. That very nature is also the accomplishment of activities, benefiting beings by accomplishing the activities of all sentient beings, or enabling sentient beings to realize that they are inseparable from that very nature. That very nature is also in the manner of Vajrasattva, the immaculate and illusory nature, which is the manner of great bliss, that utterly pure Dharmadhatu, is the lord of all. It is said in the scriptures: "Possessing the nature of the Dharmadhatu." That very nature is the nature of the Prajnaparamita. The meaning of Dharmadhatu is the essence of the Dharmadhatu, selflessness, the true limit, and emptiness.
Tibetan
་དང༌། དེའི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིག་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བསྟན་པའི་སྡོམ་པ་ བཤད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པ། འཁོར་ལོའི་ཞེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ལུས་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་ས་བོན་ཨ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྡོམ་པ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་ལྟར་ནང༌། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཨ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་མེད་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ལུས་ཀྱི་དབུས་ནའོ། །ཡང་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མང་བས་དེའི་ཕྱིར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་སྡོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བདེ་བཞེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐབས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བས་ན་བདེ་བ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྡོ་རྗེའི་བདེ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བསྐྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ་ཐབས་སོ། །འདིས་ནི་གསང་བའི་ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་དག་ཏུ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གཉིས་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱིའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མི་སྟོན་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཙམ་གྱི་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་མེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞི་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་སྐུ་གསུམ་ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། །ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་སྐུའོ། །སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་དང་ཉེ་བ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་དག་ནི་མ་ལུས་རྣམས། །སྐྱེ་གནས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ནི། །ཞེས་པའོ། །དེར་ཞེས་པ་ནི་དེ་དང་ཉེ་བ་ནའོ། །ད་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་གསུངས་པ། ཨེ་ཝཾ་ནི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་སྟེ་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། །ལས་སྤྱོད་ཅེས་པའི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་སྟེ། །བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྲས་བུ་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ཅུང་ཟད་ཡིན་ཡང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ ཆེན་པོ་སྦྱིན་པས་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་
Chinese
，以及它的真实本性。现在为了讲述金刚乘续中所说的誓言，金刚藏请问：轮等等。瑜伽母的身中安住。这是说，那无我瑜伽母的种子阿，安住在身体的中央，那就是誓言，因为是收摄外在的方式。他自己说了：如何外在，如何内在。这是说，凡是外在坛城中的阿，完全变化成为无我母，那清净的形态就在身体的中央。或者，内外一切法有多种形态，因此收摄，所以是誓言。金刚乐是指金刚方便与智慧相结合，因此产生乐，那就是金刚乐，也就是大手印的真实智慧。金刚生处是指金刚就是嘿日嘎金刚，他的生处就是产生之处的种子，也就是方便。这指的是秘密，也就是在秘密之中，方便和智慧平等进入。外在二二是指外在的方便和智慧并不真实结合，只是以象征所要证悟的方式来表示，并没有真正示现的意思。现在讲述了四身合一，也就是三身。完全了解三身，是指三身无别的自性，也就是三身的果，大乐轮的身。生处是指接近生处。一切有情众生，在何处出生呢？就是指那儿，也就是接近那儿。现在讲述了果的安置，埃വം（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）是化身轮，也就是同类因。讲述了果的意义，行为等等。行为的果报，如何行持行为的果报呢？说了：如何做，如何行。这是说，劝勉等等，与行为相符顺，行持果报的意思。异熟果是指与此相反。法轮即使稍微一点，也能给予巨大的行为果报，因此与此相反。受用
English
and its true nature. Now, in order to explain the vows taught in the Vajra-rig Chapter, Vajra Heart asked: Wheel, etc. The yogini dwells in the center of the body. This means that the seed syllable Ah of the self-less yogini dwells in the center of the body, and that is the vow, because it is the way to gather the external aspects. He himself said: As it is outside, so it is inside. This means that whatever Ah is in the external mandala, it completely transforms into the self-less mother, and that pure form is in the center of the body. Or, all the internal and external phenomena have many forms, therefore it gathers, so it is a vow. Vajra bliss refers to the combination of Vajra means and wisdom, thus generating bliss, which is Vajra bliss, which is the true wisdom of Mahamudra. Vajra birth place refers to Vajra being Hevajra, and his birth place is the seed of the place of generation, which is the means. This refers to the secret, that is, in the secret, means and wisdom enter equally. External two-two refers to the external means and wisdom not truly combining, but only symbolizing the way to be realized, without truly showing the meaning. Now, the unification of the four bodies is explained, which is the three bodies. Fully understanding the three bodies refers to the nature of the three bodies being inseparable, which is the fruit of the three bodies, the body of the great bliss wheel. Birth place refers to being close to the birth place. All sentient beings, where are they born? It refers to there, which is close to there. Now, the placement of the fruit is explained, Evam (Tibetan: ཨེ་ཝཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal Chinese meaning: Thus) is the manifestation wheel, which is the homogeneous cause. The meaning of the fruits is explained, actions, etc. How to practice the fruit of actions? It is said: How you do, how you act. This means that encouragement, etc., is in accordance with the actions, meaning to practice the fruit. The Vipaka fruit is the opposite of this. Even a little bit of the Dharma wheel can give great karmic results, so it is the opposite of this. Enjoyment