English
These are all everything. Equality means that which should be observed. Selflessness is the selflessness of these. This shows that one should not cling to self, saying it is equality, which means the same. Are these things that should be equal not also non-entities? This is because they are co-emergent. Regarding the explanation of "one should practice Suchness," "flavor equality" refers to the meaning of flavor equality itself, which is equality and sameness. With the nature of Suchness, everything is the same, and this is the flavor of equality. The wheel is the wheel of the Yogini, which is the brief summary that is said. "By practicing with one taste." Or, it is the nature of all things. Or, it will be explained as abandoning everything. After saying abandoning everything, it is also said that the nature of everything is born from me. Like this, understanding the order of the lineage of the Guru and practicing, one can achieve, and it is the co-emergent neighbor. The so-called "extremely equal abiding" refers to that itself. Such as "food and drink, etc., constantly arise from this." Therefore, by learning through such transformation, the uninterrupted cause is that, at all times, in a co-emergent manner, the temporary continuum is not bound, but it exists constantly with the co-emergent nature. The so-called "arising from this" is obtaining. Even if all beings practice, it means that first, with the wisdom that discerns, all dharmas are practiced, which is to say, as the object of focus. After that, because things are not seen, they cannot be practiced. Therefore, because of completely knowing that all dharmas are the co-emergent Suchness, it is said that there is no practice, that is, because there are no things, there is no object of focus, and it cannot be practiced. It itself said "firm and moving," such as "grass, reeds, bamboo, etc." Like such grasslands, etc., and people, etc., if one practices in the most excellent way of Suchness. "Having the nature of my things," means having the nature of the things of self-nature, which is its form itself. In any case, I, from everything to everything excellent, is not obtainable in everything, similarly, how are these? The yogi's
Tibetan
དག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་དག་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཞན་ནི་ཕ་རོལ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་སྙམ་པ་ལས། རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རང་རིག་ལས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །རང་གིས་རིག་པ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་རང་གིས་རིག་པ་མེད་པ་དེ་ལ་དོན་དམ་པར་བསྒོམ་པ་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡུལ་གྱི་དོན་ལ་བཏགས་པ་ཉིད་དོ། །རང་གིས་རིག་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེའི་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དེ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དན་གཞན་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལས་གསུངས་པ། རྩོད་པ་ལས་ནི་ལས་སྐྱེས་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྩོད་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པ་དང་འགལ་ལོ། །འོན་པ་དེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་དང་ལྡན་བཞིན་དུ་ཡང་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། རང་གིས་འཕྲོག་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་བདེ་བ་དེ་དང་དེ་ཉིད་རང་གི་བླ་མའི་བཀའ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་དུ་ཕྲོགས་ཏེ། དེ་མེད་པས་རང་གི་ལས་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བར་བྱེད་ཀྱི། གཞན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པས་རང་ ཉིད་རྒྱལ་པོ་པས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་པོ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་མཐུ་དང་ལྡན་ཞེས་པའོ། །དེའི་བདག་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་པ་ལ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་དེར་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མེ་ཕོད་ཅེས་པ་ནི་མི་རྙེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་གི་ཡང་གཙོ་བོ་ཉིད་དང་བདག་པོའོ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་པ
Chinese
並且也見到清淨自身的形相為大樂的形相之如是性。所謂彼等為一，乃是以彼性之方式。彼等之異乃是無有他者。為何如是思維自性？所謂自覺乃是大樂，應如是之方式修習，是為此之意。若問如是則將如何？經中說道：自覺即是成就。意即大手印之成就。以自修習覺性之故。意即於何處無有自覺，則於彼處無有真實之修習。乃是安立於無二之境之義。從自覺之自性中。意即以身等所作之事業等，亦為自覺之瑜伽士們所具有之大樂自性。若如是，則彼之法與非法的業，以及彼之煩惱，從彼痛苦等如何轉變為其他？經中說道：從諍論中產生業。意即以無始之無明力，對於未完全了知自性之分別念等諍論，與大樂自覺相違。然則彼大樂與之相合之同時，又將如何？經中說道：自能奪取。意即如是之樂，彼與彼自身以自己上師之教言等因緣而了悟，能遍奪業與煩惱等。因無有彼，故以自己之業等而流轉於輪迴，而非由其他自在天等。以了悟故，自身 即是國王，故名為國王。主人亦是具足一切殊勝之威力者。若問彼之主人性為何？即是貪欲瞋恚等。貪欲等清淨之無量光等如來，則被稱為貪欲等之名。彼等亦以安住於大金剛持之果位之方式，安住於俱生果位之瑜伽士即是金剛薩埵。十六處亦無有火。因此，彼亦是如來等之主與主人。從法界所生之智慧是。
English
And also seeing the pure own form as the thusness of the form of great bliss. That they are one means in the manner of thatness. The other of those is without another. Why think of it as self-nature? The so-called self-awareness is great bliss, one should meditate in such a way, that is the meaning of this. If one asks what will happen then? It is said in the sutra: From self-awareness comes accomplishment. That is, the accomplishment of the great seal. Because of meditating on self-awareness. That is, where there is no self-awareness, there is no true meditation there. It is the meaning of being established in the non-dual realm. From the self-nature of self-awareness. That is, deeds done by the body etc. are also possessed of the self-nature of great bliss by the self-aware yogis. If so, how do the laws and non-laws of that, the karma and the afflictions of that, and the suffering from that, transform into others? It is said in the sutra: From strife karma is born. That is, by the power of beginningless ignorance, the strife of conceptualizations etc. that do not fully understand self-nature is contrary to the self-awareness of great bliss. However, at the same time as that great bliss is in conjunction with it, how will it be? It is said: Self-stealing. That is, such bliss, that and that itself, is realized by the causes of one's own guru's teachings etc., and completely steals karma and afflictions etc. Because there is none of that, one wanders in samsara by one's own karma etc., but not by other independent gods etc. By realization, self is the king, therefore it is called the king. The master is also the one who possesses the power of all excellence. If one asks what is the nature of that master? It is desire, hatred, etc. The Buddhas such as Amitabha, who purify desire etc., are called the names of desire etc. Those yogis who abide in the co-emergent state, abiding in the state of the great Vajradhara, are Vajrasattva. Even all sixteen places have no fire. Therefore, he is also the lord and master of the Tathagatas etc. The wisdom born from the Dharmadhatu is.
Tibetan
་ནི་གང་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཁའ་དང་མཉམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐབས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཉིད་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་འདི་འཆར་མི་འགལ་བར་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པས་གསུངས་པ། རྫས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་བདེ་བ་མི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་འདོད་མ་སྟེ། ཤེས་རབ་དམིགས་པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་འདི། །ཞེས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཏུའོ་ མཆོག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། རིམ་པ་འདི་དག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་བདག་པོའོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་རིག་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་དང་གཞན་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤགས། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འབྱུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་གྱུར་ཏེ། གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྩོད་པ་མེད་པའོ། །རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་སུ་ཞིག་གང་གིས་རྩོད་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོ
Chinese
从何处诸法之自性生起，彼即是法生。从彼生起之智慧为何，彼即是与虚空等同，即是如是之自性。具足方便者，谓具足无缘之大悲大乐，是空性与悲心之自性，是名为菩提心之义。三界从彼生。是说道，从真实之菩提心彼性中，三有亦生。如何思之，云：从智慧方便之自性。彼亦从彼生者，是与彼随顺之因，是作者之体性。真实中是无生之自性。因此，此等一切是菩提萨埵之自性，瑜伽士应无少许与此相违而示现。如是宣说，是方便与智慧之自性。所说是，体性是薄伽梵。是说方便是具有所缘。彼之乐非俱生之自性者是欲，智慧是无所缘，是如是之自性。此一与多之结合。是说，俱生之自性，名为菩提心，是金刚持。刹那者，是俱生等之刹那。殊胜者，是不共的。喜悦者，是大乐。此等加持之次第者，是俱生生起之加持之智慧为何，彼与彼之自性。此等次第，即具有金刚持之自性，是金刚萨埵加持之主。一切智智之自性。是说，一切遍知之智慧为何，彼与彼之自性。是俱生之自证与大乐殊胜及非异体之自性。刹那争论一切息。是说，俱生生起之刹那，一切皆成彼与彼之自性。以二之方式无有争论。一切争论皆是二之行境。于无二者，谁以何而争论之义。
English
From where does the nature of all dharmas arise? That is the origin of dharma. What is the wisdom that arises from that? That is equal to space, the nature of suchness. Having skillful means means having great compassion and great bliss without object. It is the nature of emptiness and compassion, which is the meaning of the so-called Bodhicitta. The three worlds are born from that. It is said that even the three realms of existence are born from the very nature of the ultimate Bodhicitta. How is it thought? It is said: From the nature of wisdom and skillful means. That which is born from that is the very nature of the cause that is in accordance with it. In reality, it is the nature of no birth. Therefore, all these are the nature of Bodhisattvas. The yogi should show this without contradicting it in the slightest. Thus it is taught that it is the nature of skillful means and wisdom. What is said is: The substance is Bhagavan. It is said that skillful means is with object. The bliss of that, which is not the nature of co-emergence, is desire. Wisdom is without object, it is the nature of suchness. This union of one and many. It is said that the co-emergent nature, called Bodhicitta, is Vajradhara. A moment is a moment of co-emergence and so on. Supreme is uncommon. Joy is great bliss. These stages of blessing are the wisdom of the blessing of the arising of co-emergence, that and its nature. These stages, that is, having the nature of Vajradhara, are the lord of the blessing of Vajrasattva. The nature of all-knowing wisdom. It is said that whatever is the wisdom of all-knowing, that and its nature. It is the nature of co-emergent self-awareness, great bliss, supreme and non-other. All momentary disputes cease. It is said that in the moment of the arising of co-emergence, everything becomes that and its nature. There is no dispute in the manner of duality. All disputes are the object of duality. In non-duality, who disputes with what?