Tibetan
།གསད་པ་ལ་ནི་ཁ་དོག་གནག །དབང་ལ་དམར་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱིར་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ལ། དེ་བས་ན་སྐབས་འདིར་མེ་ཐབ་ཐམས་ཅད་ཁ་དོག་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཁ་དོག་ཐ་དད་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཞི་བ་དཀར་པོ་ཆུའི་བསམ་གཏན་དཔྲལ་བར་རོ། །རྒྱས་པ་སེར་པོ་སའི་བསམ་གཏན་ལྟེ་བར་རོ། །གསད་པ་ནག་པོ་ནམ་མཁའི་བསམ་གཏན་ནི་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །དབང་དམར་པོ་མེའི་བསམ་གཏན་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དབང་བཞིན་དུ་དགུག་པ་དང་གསད་པ་བཞིན་དུ་སྡང་བ་ལ་སོགས་ལ་ཐབ་ཀྱི་ ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཐ་མི་དད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བསྲེག་རྫས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་ལ་ཏིལ་དང་རྒྱས་ལ་ཞོ། །གསད་ལ་ཚེར་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྡང་ལ་སོགས་པའང་ཚེར་མ་ཡིན། །དབང་དང་དགུག་པ་ཨུཏྤལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན། །ཞི་བ་ལ་དང་པོ་ཏིལ་བསྲེག་གོ །རྒྱས་པ་ལ་དང་པོར་ཞོ། གསད་པ་ལ་དང་པོར་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་བསྲེག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དང་པོར་ཚེར་མ་ཅན་ནོ། །དབང་དང་དགུག་པ་ལ་དང་པོར་ཨུཏྤལ་བསྲེག་གོ །ལྷག་མ་ནི་གཞན་དང་མཐུན་ནོ། །ཨོཾ་ཨ་གན་ཡེ་མ་ཧཱ་ཏེ་ཛཿ། ས་རྦྦ་ཀཱ་མཱ་རྠ་སཱ་དྷ་ཀཿ། ཀཱ་རུ་ཎ་ཀྲྀ་ཏྭཱ་ས་ཏྭཱ་རྠ། ཨ་སྨིན་ས་ནྣི་ཧི་ཏོ་བྷ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་སྤྱན་དྲང་བའི་སྔགས་སོ། །ནང་དུ་ནི་ལྟེ་བ་ནས་སྤྱན་དྲང་བའོ། །མ་མ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་འཛིན། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མཆོད་པའི། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཆེ་གེ་མོ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་སྦྱིན་སྲེག་གིས་བཙལ་བའི་དུས་སུ་ས་ནད་མེད་པ་རྙེད་པ་དང་སའི་ལྷ་མོ་ལ་གཟུ་དང་དཔང་དུ་གསོལ་པའི་ཚིག་གོ །སྭཱ་རྠ་ཉྩེ་བ། པ་ར་ཨ་རྠ་ཉྩ། ས་དྷི་དྷཾ་ག་ཚ་ཧ་བྱ་བྷུ་ཀ །ཨཱ་ག་མི་ཤ་ཡ་སི། ཡ་ཐཱ་ཀཱ་ལེ། སརྦ་སི་དྡྷི་ཀུ་རུ་ཥ་མེ། ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་མི་དགྱེས་པར་བྱ་བའི་བསྟོད་པའོ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ། ཨ་ཁ་རཾ། ཨོཾ་ནི་རི་ཧཱུཾ་ཁཾ། ཨོཾ་དྷྭཾ་དྷྭཾ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྣམས་ནི་རིམ་པ་བཞིན། མཆོད་ཡོན་དང༌། ཞབས་བསིལ་དང༌། ཞལ་ཟས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་གིས་དབྱེ་བར་བྱའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ངེས་པའི་
Chinese
殺業為黑色，懷業極其著名為紅色。因為事業的差別，所以顏色也有差別。因此，此處所有火爐都應轉變為那樣的顏色。因此，由於四輪的差別，顏色也應不同。因此，息業白色，水的禪定在額頭。增業黃色，地的禪定在肚臍。殺業黑色，天空的禪定在頭頂。懷業紅色，火的禪定在喉嚨。這樣，如同懷業一樣，對於勾招和如同殺業一樣的憎恨等，火爐的顏色和形狀不應當不同，這是它的意思。現在為了顯示燃燒物的差別。息業用芝麻，增業用油菜籽，殺業用荊棘也是一樣的。憎恨等也用荊棘。懷業和勾招用烏 উৎপལ། 也就是說，按照順序，息業首先燃燒芝麻。增業首先是油菜籽。殺業首先燃燒帶刺的樹木。同樣，對於憎恨等，首先是帶刺的。懷業和勾招首先燃燒烏 উৎপལ། 剩餘的與其他相同。嗡 阿嘎內耶 嘛哈德匝 薩日瓦 嘎瑪阿爾塔 薩達嘎 嘎汝那 哥瑞特瓦 薩特瓦阿爾塔 阿斯敏 薩尼黑托 巴瓦（藏文：ཨོཾ་ཨ་གན་ཡེ་མ་ཧཱ་ཏེ་ཛཿ།，梵文天城體：ॐ अग्नये महातेजः，梵文羅馬擬音：oṃ agnaye mahātejaḥ，漢語字面意思：嗡，火，大，光輝），薩日瓦 嘎瑪阿爾塔 薩達嘎（藏文：ས་རྦྦ་ཀཱ་མཱ་རྠ་སཱ་དྷ་ཀཿ།，梵文天城體：सर्वकामार्थसाधकः，梵文羅馬擬音：sarvakāmārthasādhakaḥ，漢語字面意思：一切，慾望，目的，成就者），嘎汝那 哥瑞特瓦 薩特瓦阿爾塔（藏文：ཀཱ་རུ་ཎ་ཀྲྀ་ཏྭཱ་ས་ཏྭཱ་རྠ།，梵文天城體：कारुणकृतवासत्वार्थ，梵文羅馬擬音：kāruṇakṛtvāsatvārtha，漢語字面意思：慈悲，做，真實，目的），阿斯敏 薩尼黑托 巴瓦（藏文：ཨ་སྨིན་ས་ནྣི་ཧི་ཏོ་བྷ་བ་，梵文天城體：अस्मिन्सन्निहितोभव，梵文羅馬擬音：asminsannihitobhava，漢語字面意思：在此，存在，成為）這個是迎請世間和超世間火神的咒語。內部是從肚臍迎請。嘛嘛仁欽 納措 增（藏文：མ་མ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་འཛིན།），給耶 意 多傑 闊 喬貝（藏文：ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མཆོད་པའི།），拉嫫 闊 尼 旺杜 究爾（藏文：ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དབང་དུ་འགྱུར།），切給 嫫 達 傑闊 哲（藏文：ཆེ་གེ་མོ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི།），這個是在最初通過火供尋找的時候，找到土地沒有疾病，以及祈請土地女神作為證人和見證的詞語。斯瓦爾塔 尼切 巴（藏文：སྭཱ་རྠ་ཉྩེ་བ།），帕拉 阿爾塔 尼切（藏文：པ་ར་ཨ་རྠ་ཉྩ།），薩提 達嘎 擦 哈 嘉 布嘎（藏文：ས་དྷི་དྷཾ་ག་ཚ་ཧ་བྱ་བྷུ་ཀ །），阿嘎 米 夏 雅 斯（藏文：ཨཱ་ག་མི་ཤ་ཡ་སི།），雅塔 嘎雷（藏文：ཡ་ཐཱ་ཀཱ་ལེ།），薩日瓦 悉提 固汝 薩美（藏文：སརྦ་སི་དྡྷི་ཀུ་རུ་ཥ་མེ།），這個是通過成就自己和他人的利益，而不令人喜悅的讚頌。匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།），阿 卡讓（藏文：ཨ་ཁ་རཾ།），嗡 尼日 吽 康（藏文：ཨོཾ་ནི་རི་ཧཱུཾ་ཁཾ།），嗡 頓 頓（藏文：ཨོཾ་དྷྭཾ་དྷྭཾ།），這些咒語依次是供水、洗腳水和食物的，應當區分外在和內在。給耶 多傑 空行母 網 束縛的確定意義，之前已經說過了。給耶 多傑的確定
English
Killing is black in color, and empowerment is famously red. Because of the differences in activities, there are also differences in color. Therefore, in this case, all fire pits should be transformed into that color. Therefore, the colors should be different according to the differences in the four wheels. Therefore, pacifying is white, the meditation on water is on the forehead. Increasing is yellow, the meditation on earth is on the navel. Killing is black, the meditation on space is on the crown of the head. Empowering is red, the meditation on fire is on the throat. In this way, just as with empowerment, the color and shape of the fire pit should not be different for attracting and hating, just as with killing. That is the meaning. Now, in order to show the differences in the substances to be burned. For pacifying, sesame seeds, for increasing, rapeseed. For killing, thorns are the same. Hating and so on are also thorns. Empowering and attracting, utpala. That is to say, in order, for pacifying, first burn sesame seeds. For increasing, first rapeseed. For killing, first burn thorny trees. Similarly, for hating and so on, first thorny ones. For empowering and attracting, first burn utpala. The rest is the same as the others. Om Agneye Mahateja Sarva Kamartha Sadhaka Karuna Kritva Satvartha Asmin Sannihito Bhava (藏文：ཨོཾ་ཨ་གན་ཡེ་མ་ཧཱ་ཏེ་ཛཿ།，梵文天城體：ॐ अग्नये महातेजः，梵文羅馬擬音：oṃ agnaye mahātejaḥ，漢語字面意思：嗡，火，大，光輝), Sarva Kamartha Sadhaka (藏文：ས་རྦྦ་ཀཱ་མཱ་རྠ་སཱ་དྷ་ཀཿ།，梵文天城體：सर्वकामार्थसाधकः，梵文羅馬擬音：sarvakāmārthasādhakaḥ，漢語字面意思：一切，慾望，目的，成就者), Karuna Kritva Satvartha (藏文：ཀཱ་རུ་ཎ་ཀྲྀ་ཏྭཱ་ས་ཏྭཱ་རྠ།，梵文天城體：कारुणकृतवासत्वार्थ，梵文羅馬擬音：kāruṇakṛtvāsatvārtha，漢語字面意思：慈悲，做，真實，目的), Asmin Sannihito Bhava (藏文：ཨ་སྨིན་ས་ནྣི་ཧི་ཏོ་བྷ་བ་，梵文天城體：अस्मिन्सन्निहितोभव，梵文羅馬擬音：asminsannihitobhava，漢語字面意思：在此，存在，成為) This is the mantra for inviting the worldly and transworldly fire god. Internally, it is invited from the navel. Mama Rinchen Natsok Dzin (藏文：མ་མ་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་འཛིན།), Kye Yi Dorje Khro Chöpe (藏文：ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་མཆོད་པའི།), Lhamo Khye Ni Wangdu Gyur (藏文：ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དབང་དུ་འགྱུར།), Chege Mo Dak Kyilkhor Dri (藏文：ཆེ་གེ་མོ་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི།), This is the word for finding the land without disease when searching through the fire offering, and for requesting the earth goddess as a witness and testimony. Svartha Nyiche Ba (藏文：སྭཱ་རྠ་ཉྩེ་བ།), Para Artha Nyiche (藏文：པ་ར་ཨ་རྠ་ཉྩ།), Sadhi Dham Ga Tsa Ha Ja Bhuka (藏文：ས་དྷི་དྷཾ་ག་ཚ་ཧ་བྱ་བྷུ་ཀ །), Aga Mi Sha Ya Si (藏文：ཨཱ་ག་མི་ཤ་ཡ་སི།), Yatha Kale (藏文：ཡ་ཐཱ་ཀཱ་ལེ།), Sarva Siddhi Kuru Shame (藏文：སརྦ་སི་དྡྷི་ཀུ་རུ་ཥ་མེ།), This is the praise for making one displeased by accomplishing the benefit of both oneself and others. Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ།), A Kharam (藏文：ཨ་ཁ་རཾ།), Om Niri Hum Kham (藏文：ཨོཾ་ནི་རི་ཧཱུཾ་ཁཾ།), Om Dhvam Dhvam (藏文：ཨོཾ་དྷྭཾ་དྷྭཾ།), These mantras are, in order, for offering water, foot washing water, and food, and should be distinguished by outer and inner. The definitive meaning of Kye Dorje Dakini Net Restraint has already been explained before. The definitive meaning of Kye Dorje
Tibetan
དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །སྲེད་དང་ཕྲག་དོག་འཇོམས་མཛད་པའི། །ཐུབ་པ་སྐྱེས་མཆོག་ལ་བཏུད་ནས། །དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡི། །ལེའུ་གང་གིས་རྒྱས་པར་བཤད། །སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། །དེ་ཡི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི་བར་བྱ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལེའུ་གང་གིས་ལེགས་ པར་སྟོན་པ་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །རྒྱ་མཚོའི་ཀུ་བ་ཇི་བཞིན་དུ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐོག་མ་དང༌། ཐ་མ་དང༌། བར་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསུངས་ལ། བདག་གིས་ཁོང་དུ་ཆུད་ལགས་ན། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱེད་དེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་སྟོང་པ་དག་སྐྱེས་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་དོར་ནས་ས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མི་གནས་པར་འཕྱོ་བ་ལྟར། རང་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྐྱོད་དེ་གནས་པ་འདི་དག་གིས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱིས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་དུ་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་ལ། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་དུས་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་བྱས་ན་ངེས་པར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པས་ཐོག་མར་རེ་ཞིག་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་གནས་པ། དེ་མཐར་གྱུར་པ་ན་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །བདག་མེད་མ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་པ་ལ། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱི། །ཀུན་ལའང་རྟག་པར་མི་གནས་པ། །དེ་བཞིན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །གསང་སྔགས་མགོན་
Chinese
意义广释中，第二品之灌顶章节的广释，即第一部分。 第二部分，成就决定的章节的广释。 断除贪欲嗔恚痴，灭尽贪爱嫉妒者，顶礼能仁胜士尊，成就决定之章节，以何详细而宣说，于众生痛苦昏暗者，其之广释当由金刚藏书写。现在将要讲述，以何章节善妙地阐述世间与出世间的成就。金刚藏请问：犹如虚空般的诸法中，如海之水滴般，从自欲天之形相中，众生如何能够成就？对此，世尊开示说：在初始、末尾和中间一切时，诸法都如虚空般，这样反复宣说。我已领会其中含义。这些众生是由自己的分别念所生起。譬如，在大海中，一些空瓶被某人抛弃，不固定在一个地方漂流一样，被各自的分别念所驱动而存在，如果修持这些，如何能够成就呢？世尊开示说：具有无我瑜伽者，或者勤奋的黑汝嘎尊，以他人的心识，哪怕一瞬间，希求成就者也不会安住。这样说道。金刚藏啊，虽然如此，但对于处于事业初始阶段的瑜伽士，进入所指示的坛城中，在生起次第的本尊慢的阶段，以及完全圆满之后，安住于无我母的瑜伽中，必定会成为嘿汝嘎。因此，希求成就者，除了依赖二种次第之外，以他人的心识，哪怕一瞬间也不会安住。这也是这样说的。此外，对于初学者来说，首先暂时安住于对颜色和形状的执着，当达到极致时，应当修学无我母的瑜伽。那么，无我母又是怎样的呢？犹如虚空的各方，对一切也不恒常安住，同样，对于一切诸法，秘密真言之怙主
English
In the extensive explanation of meaning, the extensive explanation of the initiation chapter of the second section is the first part. Second part: Extensive explanation of the chapter on determining accomplishment. Cutting off desire, hatred, and ignorance, destroying craving and jealousy, I bow to the Sage, the supreme being. Which chapter extensively explains the determination of accomplishment? For beings bewildered by the darkness of suffering, its extensive explanation should be written by Vajragarbha. Now, I will explain which chapter excellently demonstrates worldly and transcendental accomplishments. Vajragarbha asked: Among phenomena like the sky, like a drop of water from the ocean, how can beings achieve accomplishment from the form of a deity of one's own desire? To this, the Bhagavan replied: In the beginning, middle, and end, all phenomena are like the sky, as repeatedly stated. I have understood its meaning. These beings are generated by their own conceptual thoughts. For example, just as empty vessels in a great ocean are discarded by someone and float without staying in one place, driven by their own conceptual thoughts, how can they achieve accomplishment if they practice these? The Bhagavan said: One who possesses the yoga of selflessness, or strives for the glorious Heruka, with the mind of another, not even for a moment, will a seeker of accomplishment abide. Thus it was said. O Vajragarbha, although it is so, for a yogi who is in the initial stage of practice, having entered the mandala that is shown, during the stage of deity pride in the generation stage, and after it is completely perfected, if one abides in the yoga of the selflessness mother, one will definitely become Hevajra. Therefore, a seeker of accomplishment, other than relying on the two stages, will not abide even for a moment with the mind of another. This is also what was said. Furthermore, for a beginner, one first temporarily abides in attachment to the nature of color and form. When that reaches its limit, one should train in the yoga of the selflessness mother. So, what is the selflessness mother like? Just as the directions of the sky do not constantly abide in everything, similarly, for all phenomena, the protector of secret mantras