Tibetan
བསྡུས་པའི་དོན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཌ་མ་རུའི་སྒྲ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་གདང་ཅང་ཏེའུ་གཟུང་བ་ཉིད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་ཞེ་སྡང་སྐྱེད་ཅིང་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་དང་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང་གནས་གསུམ་ནི་ཨ་ལི་ད་ཀཱ་ལི་ཉིད་དེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། གླུ་ནི་རྣམ་དག་སྔགས་སུ་གསུངས། །གར་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གླུ་དང་གར། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། སྨན་ནི་རྣམ་པར་བཟའ་བ་སྟེ། ཆུ་ནི་རྟག་ཏུ་བཏུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་དྲི་ཆེན་དང༌། དྲི་ཆུ་རྣམས་སྦྱང་བ་དང་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། རྟོག་པ་མེད་པས་བཟའ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། རྒ་ཤིས་དྲིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། གཡོན་པའི་སྟེང་འོག་ཤེས་རབ་ཐབས། །འབྱུང་འཇུག་བྲལ་བ་ཟོས་པ་ཡིན། །གཡས་པའི་སྟེང་འོག་ཤེས་རབ་ཐབས། །འབྱུང་འཇུག་བྲལ་ལ་བཏུང་བ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེས་རྒ་ཤིས་དྲིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང༌། །རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། །གཞན་དུ་ན་ཕྱིའི་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་ཟོས་ཤིང་འཐུངས་པས་ནི་རྒ་ཤིས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པར་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྐུན་མའི་སྐྲ་ལས་ཅོད་པན་བྱས་ལ། །དེ་ལ་ཧཱུཾ་བྱུང་སྦྱར་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཐོད་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་ འཛིན། །ཐོད་པ་སོར་ལྔ་པ་ཡི་ཆར། །བྱས་པས་ཅོད་པན་འཛིན་པར་བྱེད། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །སྐྲ་ཡི་སྐ་རགས་ཉིས་སྐོར་ཉིད། །ཐལ་བ་སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་སྤྱོད་པ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པས། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྲོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྐུན་མའི་སྐྲ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་ལས་ཅོད་པན་དུ་བརྡ་བྱ་བ་དང༌། དེ་རུ་ཧཱུཾ་ལས་ཡོངས་སུ་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གང་
Chinese
总括而言，一切法安住于虚空自性之义。达玛茹之声，乃于三界一切有情，一时转法轮之义。因此，手持卡章嘎、鼗鼓，即是烦恼道生起嗔恨，气息外散、内入及三处，即是阿黎嘎黎。因此之故：歌为清净咒语宣，舞乃应当修持事，是故歌舞二者事，瑜伽行者恒常行。如是说。如是：药乃完全食用者，水乃恒常饮用者。此亦应理解为二种方式：外在而言，为世间成就之目的，大小便等进行净化和混合等。因无分别而食用，以此力量，衰老疾病不能胜。如是说。究竟之义，于根本续中，如是说：左方上下智慧方便，生入分离即食用。右方上下智慧方便，生入分离即饮用。如是说。以此衰老疾病不能胜，恒常守护将成办。此乃究竟之义。否则，若食用和饮用外在的大小便，则衰老疾病不会不被战胜，世间人也会加以评判，此乃确定之义。此外，以盗女之发制作发冠，其上结合吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。五佛之颅骨，瑜伽行者如是执持。以五指之颅骨，制成发冠而执持。从方便与智慧自性中，头发腰带缠绕两圈。灰烬为头发之供养而放置，执持瑜伽行者之行。如是说。为夺取一切善法之故，盗女之发，意指以其根制作发冠，于彼处持由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生之金刚交杵，为作种种有情义利之故。以五种圆满正等觉和二十种圆满正等觉之方式而充满
English
In summary, it means that all dharmas abide in the nature of emptiness. The sound of the ḍamaru signifies the turning of the wheel of dharma simultaneously for all sentient beings in the three realms. Therefore, holding the khaṭvāṅga and ḍamaru itself means that afflictions arise as the path, anger arises, and the outward and inward flow of breath and the three places are the vowels and consonants themselves. Therefore, for that reason: Song is declared as pure mantra. Dance is what should be meditated upon. Therefore, song and dance, yogis should always perform. Thus it is said. Similarly: Medicine is what is completely eaten, water is what is always drunk. This should also be understood in two ways: outwardly, for the purpose of worldly attainments, one performs purification and mixing of feces and urine, etc. One eats without conceptualization, and by that power, old age and disease cannot overcome. Thus it is said. The definitive meaning is from the root tantra, as it is said: Wisdom and means above and below the left, eating is separation from arising and entering. Wisdom and means above and below the right, drinking is separation from arising and entering. Thus it is said. By this, old age and disease cannot overcome, and constant protection will be accomplished. This is the definitive meaning. Otherwise, if one eats and drinks external feces and urine, then old age and disease will not be overcome, and even worldly people will criticize, this is the definitive meaning. Furthermore, make a crown from the hair of a stolen woman, and attach a Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) to it. The skulls of the five Buddhas, yogis hold in various ways. By making a crown from the skulls of five fingers, one holds the crown. From the nature of means and wisdom, the hair belt is wrapped twice. Ashes are placed for the offering of hair, holding the conduct of yogis. Thus it is said. In order to steal all virtuous dharmas, the hair of a stolen woman means to make a crown from its roots, and there one holds the crossed vajra that arises from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), in order to do various benefits for sentient beings. Filled with the manner of five complete enlightenments and twenty complete enlightenments.
Tibetan
བ་དང་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་ཡར་དོའི་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཞེས་བྱ་བས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་ཆོས་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཐོད་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་སོགས་པ་དང༌། ཐོད་པ་སོར་ལྔ་པའི་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། མི་རོའི་སྐྲའི་སྐ་རགས་ཉིས་སྐོར་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུགས་པ་དང༌། ཚངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་མི་རོའི་སྐྲའི་ཚངས་སྐུད་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་བའི་རྩེད་མོའི་ཆེད་དུ་ཅང་ཏེའུ་གཟུང་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཆེད་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུང་བ་དང༌། ཐོད་པའི་དུམ་བུས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་ཐོད་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་དག་བཟླས་དང་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་མི་འཆད་ཕྱིར། །སྐྲ་ཡི་སྐ་རགས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཐལ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསུངས། །ཁུ་བ་མི་འབོ་ཚངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །སྐྲ་ཡི་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་པས་བརྒྱན། །དེ་བས་ཚངས་སྤྱོད་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །ཅང་ཏེའུ་བདེ་བའི་སྒྲ་ཡིས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དབུགས་འབྱིན་ཅིང༌། །སྟོང་པའི་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །བདེ་པ་ལུས་སྐྱོང་ཐོད་པར་བརྗོད། །དེ་བས་དེ་ཡི་ཕྱིར་འདི་དག །བཟླས་པ་དང་ནི་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ངོ་ཚ་བ་དང་དོགས་པ་ལ་སོགས་ པ་རྣམ་པར་མ་སྤངས་པས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཞད་གད་དུ་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ། །དེའི་ཕྱིར། བརྐམ་དང་རྨོངས་དང་འཇིགས་དང་ཁྲོ། །ངོ་ཚའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ། ངེས་པར་མངོན་དུ་ལྷ་མིན་གང༌། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སེང་གེའི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བས་ན་དོགས་པ་དང་བག་ཚ་བ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལེ་ལོ་ལ་གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་གཉིད་སྤངས་ལ། གཏི་མུག་ཆེན་པོ་གཉིད་ལ་གནས་ཏེ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཉིད་སྤངས་ནས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་བྱ། །
Chinese
བ་和བཟང་པོ་等，也是上弦月的五类。因此，以ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་之名，为了知晓水、火、风、空的性质，五佛的颅骨等，以及颅骨五指之分等，都已广说。同样，为了调伏世间傲慢之神，用尸体的头发做腰带缠绕两圈，为了大自在天的苦行，用灰涂抹身体，为了梵天的苦行，用尸体的头发做梵线，为了诸神的欢乐嬉戏，持用杖鼓，为了大自在天的旗帜，持用卡杖嘎，为了颅骨碎片的苦行，持用金刚颅骨，这些都是念诵和禅修。如是说。此处的真实含义也在根本续中说，如是说：为了不离空性和慈悲，才说头发的腰带。灰是菩提心的象征。为了不泄精而行梵行，用头发供养，装饰。因此，梵行是最好的苦行。杖鼓以快乐的声音，令三界呼吸。以空性的形象，卡杖嘎。快乐是身体的支撑，颅骨是象征。因此，为了这些，这是念诵和禅修。如是说。此外，行瑜伽士若未完全舍弃羞耻和疑惑等，则其行为会成为世间的笑柄，也不会利益众生。因此，应舍弃贪婪、愚痴、恐惧和愤怒，以及羞耻的果报。如是说。同样，如彼经所说：若有 निश्चित（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）必定显现的非天，如同帝释天一般，也不应畏惧他，应如狮子般行走。如是说，因此不应疑惑和顾忌。如是行瑜伽士不应安住于懈怠，应舍弃懈怠和睡眠，愚痴之人安住于睡眠而行事。因此，自己应舍弃睡眠，毫不犹豫地行事。
English
Ba and bZang-po, etc., are also the five categories of the waxing moon. Therefore, by the names a i r̥ u l̥, in order to know the nature of water, fire, wind, and space, the skulls of the five Buddhas, etc., and the division of the skull into five fingers, etc., have been extensively explained. Similarly, in order to subdue the arrogant gods of the world, the corpse's hair is used as a belt wrapped twice around the waist, ashes are smeared on the body for the sake of the great Ishvara's asceticism, the corpse's hair is used as a Brahmin thread for the sake of Brahma's asceticism, a changte'u (hand drum) is held for the sake of the gods' joyful play, a khatvanga (staff) is held for the sake of the great Ishvara's banner, and a vajra skull is held for the sake of asceticism with skull fragments. These are recitation and meditation. It is said. The true meaning of this is also stated in the Root Tantra, as follows: "In order not to be separated from emptiness and compassion, the hair belt is spoken of. Ashes are said to be the mind of enlightenment. In order to practice celibacy without wasting semen, adorn with hair offerings. Therefore, celibacy is the best asceticism. The changte'u, with its joyful sound, causes the three worlds to breathe. The khatvanga, in the form of emptiness. Happiness is the support of the body, the skull is a symbol. Therefore, for these reasons, this is recitation and meditation." It is said. Furthermore, if a yogi who engages in conduct does not completely abandon shame and doubt, etc., his actions will become a laughingstock in the world and will not benefit beings. Therefore, greed, delusion, fear, and anger, as well as the fruits of shame, should be abandoned. It is said. Similarly, as it is said in that very text: "Even if a निश्चित (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) definitely appearing non-god, like Indra, one should not fear him, but walk like a lion." It is said, therefore one should not doubt or hesitate. Thus, a yogi who engages in conduct should not dwell in laziness, but should abandon laziness and sleep, and a foolish person dwells in sleep and acts. Therefore, one should abandon sleep oneself and act without hesitation.