Tibetan
བརྗིད་འདི་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཆེར་དྲག་ལ་མི་བཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དེ་བས་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདུད་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟག་གི་པགས་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་ཡུལ་ནས་བདུད་རྩི་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱི་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྲ་དང་ལྡན་པའི་མི་འཆི་བཅུའི་ཕྱེད་པོ་རྣམས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་སྤངས་ལ་བདག་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །བདུད་རྩི་ཟ་བ་འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་ན་གསལ་བས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་རྣམས། །སྐྱེ་བོས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ལ། །མགོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དངོས་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་སོགས་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་མེད་པས། །བསྟེན་ཅིང་དེ་ཉིད་ཐིམ་པ་སྟེ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཁ་དོག་ལྔར་གནས་པ་དེ་དང་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སྐྱེ་བོ་འདུལ་ལ། མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་པར་ལྡན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་པས་ཁ་དོག་དཀར་པོ། །རིགས་དང་ཚོན་ཐམས་ཅད་པར་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཀྱི་དང་པོར་ གཏོགས་པ་ལས་གཞན་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ལ་གསང་ཞིང་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁ་དོག་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་
Chinese
这些威严将会出现，像金刚手护法神一样，即使是那些非常强大和令人畏惧的众生也不会感到恐惧和害怕，更何况是像普通世人一样的众生呢？因此，为了战胜外在和内在的凶恶魔障，在外要穿虎皮做的衣服，为了让人们欢喜，要从天界取甘露来食用等等。此外，对于进入密咒之道的修行者，为了获得外在的成就，要修持“头”等等。还有，要净化那些拥有名为“毗”的头发的不死十仙的一半等等。要舍弃分别念，自己食用，也布施给他人。这是为了让那些属于最初修行阶段的人们能够理解。食用甘露的确定意义也在根本大续中阐明，因此要进入其中。正如所说：食用不死十仙的一半，如果众生没有理解，头等真实之物，瑜伽自在的行者，一等在外无有因，依止并融入其中，梵行是最好的苦行，是苦行圆满的大苦行。如是宣说，是如来藏的确定之义。此外，自己安住在空性与大悲无二无别之中，化现为黑汝嘎，为了调伏外在的众生，将那些存在于五种颜色中的颜料等等，显示为具有五方或六方如来的功德，也能调伏难以调伏的众生，并使之信服。因此，要显示与五部种姓平等具备。同样，作为法界体性的自性，以白色，总摄一切种姓和颜色，因此要显示。不应分别观察一个种姓。如是说。同样，如是显现的那些，也要以密咒的方式，对那些不属于最初修行阶段的人，以及安住在声闻道、独觉道和外道的人保密和隐藏。因此，不应以多种颜色来区分，因为不能区分差别。
English
These majesties will arise, like the Vajrapani protector, even those extremely powerful and fearsome beings will not be afraid or terrified, let alone ordinary beings like common people? Therefore, in order to overcome the evil demons, both external and internal, one should wear tiger skin as clothing outwardly, and in order to please people, one should obtain nectar from the heavenly realms to eat, and so on. Furthermore, for practitioners who have entered the path of mantra, in order to obtain external accomplishments, one should practice with "head" and so on. Also, one should purify those half of the ten immortals who have hair called "Bhi," and so on. One should abandon conceptual thoughts, eat it oneself, and also give it to others. This is for the sake of those who belong to the initial stages of practice to understand. The definite meaning of eating nectar is also clarified in the great root tantra itself, so one should enter into it. As it is said: Eating half of the ten immortals, if beings do not understand, the real things like heads, the practitioners of yoga, without cause externally, rely on and merge into it, celibacy is the best asceticism, it is the great asceticism of perfect asceticism. Thus it is said, it is the definite meaning of the Tathagatagarbha. Furthermore, one should abide in the non-duality of emptiness and compassion, and transform into Heruka. In order to tame external beings, showing those pigments and so on that exist in five colors as possessing the qualities of the five or six Tathagatas can also tame difficult-to-tame beings and make them believe. Therefore, one should show that they are equally endowed with the five families. Similarly, as the nature of the Dharmadhatu, with white color, encompassing all families and colors, therefore one should show it. One should not separately observe one family. Thus it is said. Similarly, those that are shown in this way should also be kept secret and hidden in the manner of mantra from those who do not belong to the initial stages of practice, as well as those who abide in the path of the Shravakas, the path of the Pratyekabuddhas, and the heretics. Therefore, one should not distinguish with many colors, because one cannot distinguish differences.
Tibetan
དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་མཆོག་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནང་གི་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒྲུབས་ལ། ཁ་དོག་སྟེ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང༌། གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ལ། སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། རང་རང་གི་རིགས་རྣམས་སུན་ཕྱུང་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་རིགས་གཅིག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་རིགས་བཞི་པོ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྦས་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་ཏེ་གདུལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཕན་ཚུན་མི་རིགས་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུས་རིགས་གཞན་གྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། །རིགས་ནི་དུ་མ་ཉིད་དག་གིས། །གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ན་གསལ་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་སྦྱོར་བས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཞེས། །ཁུ་བ་རླུང་གཉིས་གནས་པ་ལ། །མི་ཕྱེད་ལམ་དུ་བཅུག་བྱས་པ། །དུས་མཐའི་མེ་ཡིས་ཐལ་བར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ལ་གནས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མཆེད་པར་འགྱུར་ལ། གཟི་བརྗིད་དེས་ཁུ་བའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རླུང་གི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རོ་མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད། མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་སྤངས་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མི་གནས་པས་ཁུ་བ་དང་གཅི་བ་དང་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིགས་ཐ་དད་ པར་གནས་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་དུས་སམ། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་བས་མཐའ་རུ། །དེ་རུ་བསྒོམ་པ་བཟང་བར་བརྗོད། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ
Chinese
又，以行持之殊胜，为利有情，以内心刚烈之心修持勇士黑汝嘎，应安住于五种姓之自性中，即如国王种姓、大臣种姓、婆罗门种姓、庶民种姓、旃陀罗等。于彼等之中，转化为与彼等相应之身，示现行持，前往彼等之中，破斥各自之种姓，将一切种姓修持为金刚种姓之一种姓；如是，于大臣种姓之中，隐藏象征四种姓之事，与其相应而入，示以调伏之法；如是，于一切种姓之中，互不相违而说法；如是，又为成办事业手印之故，以应断除世间罪过之因，转化为其他种姓之身，定能成办事业手印。是故，经中云：何以众多之种姓，不应显示差别之故。此等之决定意义于根本续中明晰，故应入于彼。又如是说：以空性与黑汝嘎结合，即地水火风空，精液风二者安住时，置入不二之道路，以劫末之火焚为灰烬，如虚空般不可见。如是说，于何处安住于名为空性之道，则智慧之光辉增长，以光辉使五种精液与五种风之种类，味等同且融为一体，不可见且舍弃差别之自性而说者，乃如来之定解。否则，以心不专注之故，精液与小便及大便等，安住于不同之种姓，称为差别不同。今为宣说修行者处所之差别，于此摄略之续中，如是说：一树与尸林，或空行母之屋舍与夜晚时分，或于寂静处或边地，于彼处禅修则说为殊胜。之义乃外内之别
English
Furthermore, by performing the supreme conduct, for the sake of sentient beings, one should cultivate the hero Heruka with a fierce inner mind, and abide in the nature of the five castes, such as the royal caste, the minister caste, the Brahmin caste, the commoner caste, and the Chandalas, etc. Among them, one should transform into a body that corresponds to them and demonstrate conduct, and having gone among them, refute their respective castes and cultivate all castes into one Vajra caste; likewise, within the minister caste, conceal the representation of the four castes, enter into accordance with it, and teach the Dharma of taming; likewise, within all castes, teach the Dharma without contradicting each other; likewise, also for the purpose of accomplishing the Karma Mudra, one should transform into the body of another caste by the cause of abandoning worldly faults, and one will certainly accomplish the Karma Mudra. Therefore, it is said: Why should the differences not be shown by many castes? The definitive meaning of these is clear in the root Tantra itself, so one should enter into it. And as it is said: By uniting emptiness with Heruka, namely earth, water, fire, wind, and space, when semen and wind abide, having placed them on the path of non-duality, the fire at the end of time reduces them to ashes, and like the sky, they cannot be seen. It is said that wherever one abides on the path called emptiness, the splendor of wisdom increases, and with that splendor, the five kinds of semen and the five kinds of wind become equal in taste and blended into one, and what is said from the state of being invisible and abandoning the nature of difference is the definitive understanding of the Tathagata. Otherwise, because the mind does not abide in one-pointedness, semen, urine, feces, etc., abide in different castes and are called different. Now, in order to explain the distinctions of the practitioner's place, in this condensed Tantra itself, it is said: A single tree, a charnel ground, or the house of a mother, or at night, or in a secluded place or on the border, meditation there is said to be excellent. The meaning is the distinction between outer and inner.