Tibetan
ཞེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཀྱང་དཀའ་བ་མཛད་པའི་དུས་སུ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང་བཙུན་མོའི་འཁོར་དང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལུས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བཏང་ངོ༌། །སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་རང་གི་ལུས་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་བརྩམས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་གོས་སུ་གྱོན་པར་བྱའོ། །བྱ་མི་སྲུན་པ་དང༌། ཁྱི་མི་སྲུན་པ་དང་། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་ངན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་བླ་མར་བརྟག་ཅིང་ཉི་མའི་ཚ་བས་གདུངས་པ་དང་གྲང་བས་ཉེན་པ་དག་བཟོད་པར་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བདོག་པ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་གཞིའི་ཁྱད་པར་དུ་མི་དབྱེ་བ་སྟེ། མངོན་དུ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་པས། སྐལ་དང་སྐལ་མིན་རྣམ་དཔྱད་པས། །དེ་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བཟའ་བཅའ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་མི་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུ་མི་བྱའོ། །བཟའ་དང་བཅའ་མིན་སྤྱོད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་བཏུང་དང་བཏུང་མིན་ཉིད། །འགྲོ་དང་འགྲོ་མིན་སྔགས་པ་ཡིས། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་ཡང་རོ་ལ་ཆགས་པ་ཙམ་གྱིས་བཟའ་བ་དང༌། བཏུང་བ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མི་དབྱེ་བ་ལ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རིགས་བཞིའི་ བུད་མེད་ལ་བགྲོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བྲག་མི་དབྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་དང་ཐ་མི་དད་པར་བཀུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་གིས་རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཡང་དོར་བར་མི་བྱ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རྙེད་པའི་སློབ་མ་གང༌། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་པོ། །མནར་མེད་སྤང་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཕྱིར། །གྲུབ་པས་བླ་མར་མངོན་ཕྱག་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལ་བཟླ་བའི་ཚིག་འདིས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་ཉིད་ཀྱི་འདོད་པའི་བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང་བཅས་པས་འདུད་ན། སློབ་མ་ཞུགས་པའི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་སྤང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་སྔོན་དུ་རྒྱས་པར་བཀྲོལ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པ་པས་བསླབ་པ་དང་དབང་བདུན་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་སྦྱིན་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་
Chinese
如是。又，如来于行难行时，亦舍弃轮王之富饶、妃嫔之眷属及自身之最极，为利有情。行持之瑜伽士亦应不顾自身，如云：身施之后，方可如实起行。如是说，亦当以虚空为衣。不驯之鸟、不驯之犬及顽劣之孩童恶语相向者，当视为说法之上师，忍受日晒之苦与寒冷之逼迫，乃为基础。舍弃彼之外之财物布施时，不应区分布施之对境差别，显现如何，即当布施，如云：若以贤劣作分别，是故不应行布施。如是云：以无分别之方式，食物饮料亦如是，随所得而食，不思悦意与否，不应执着。食物与非食物之行持，如是饮料与非饮料，行与非行，以咒语，不应作分别。如是说。此之义为，仅以味觉之贪着，于食物与饮料等不作差别。为成办事业手印故，不应行于四种姓之妇女，乃不作差别之义。又，金刚上师，为敬重与自所欲之本尊无别故，虽我处于持明之地，亦不应舍弃，如云：何为获得成就之弟子，真实智慧之显现者，为舍弃无间地狱之因故，成就者当顶礼上师。如是说。以重复之语，三世之诸佛亦于三世以恭敬顶礼自所欲之上师，则初入之学徒为何舍弃之义耶？此之决定之义，乃先前广说之义。又，行者应舍弃学处、七灌顶、护摩、祭祀、苦行及律仪等。
English
Thus. Also, the Tathagata, when performing difficult deeds, also abandoned the wealth of a universal monarch, the retinue of consorts, and even his own body, for the benefit of sentient beings. The yogi who practices should also disregard his own body, as it is said: After giving the gift of the body, one should then truly begin to act. It is said that one should wear the sky as clothing. Unruly birds, unruly dogs, and unruly children who speak evil words should be regarded as teachers who teach the Dharma, and enduring the suffering of the sun's heat and the threat of cold is the basis. When giving away possessions other than that, one should not differentiate the objects of giving. Whatever appears, that is what should be given, as it is said: If one distinguishes between the worthy and the unworthy, therefore one should not give. Similarly, it is said: In a way that is without discrimination, food and drink are also the same. Eat whatever you find, without thinking about whether it is pleasing or not. One should not be attached. The practice of food and non-food, similarly drink and non-drink, going and not going, with mantras, one should not discriminate. Thus it is said. The meaning of this is that one should not differentiate between food and drink, etc., only with attachment to taste. For the sake of accomplishing the karma mudra, one should not engage with women of the four castes, which is the meaning of not differentiating. Furthermore, the Vajra Master, in order to respect that he is no different from the deity of one's desire, even though I am in the realm of the Vidyadhara, should not be abandoned, as it is said: What is the disciple who has attained accomplishment, the one who manifests true wisdom, for the sake of abandoning the cause of uninterrupted hell, the accomplished one should prostrate to the guru. Thus it is said. With repeated words, the Buddhas of the three times also bow with respect to the guru of their desire in the three times, so why should the novice who has just entered abandon it? The definitive meaning of this is the meaning that was previously explained in detail. Furthermore, the practitioner should abandon the precepts, the seven empowerments, fire offerings, sacrifices, asceticism, and vows, etc.
Tibetan
པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་རྣམས་ལ་ཆེད་ཆེར་གཟུང་བར་མི་བྱ་བ་ཉིད་དམ། ཡང་ན་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆེད་ཆེར་མི་གཟུང་སྟེ། དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། བསླབ་དང་དབང་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་བཞིན་ངོ་ཚའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སྤྱད། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་སྤྱོད་འདས། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་རྣམ་པར་སྤངས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་སྤྱོད་པ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཏུང་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་བཏུང་དགའ་རྣལ་འབྱོར་པས། །བཏུང་བ་གཞན་གྱིས་བཞི་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དོན་འདི་ཡང་ཕྱི་དང་ནང་གཉིས་སུ་གོ་བར་བྱས་ལ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་མཐུན་འཇུག་ཏུ་ཚོགས་དང༌། དཔའ་བོའི་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ནི། འབྲུ་ལ་སོགས་པའི་ཆང་རྣམས་མྱོས་པ་མ་ཡིན་པའི་བར་དུ་བཏུང་བ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་དུ་ནི་བཏུང་བ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མྱོས་པར་བྱེད་ཅིང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པའི་རྒུན་འབྲུམ་དང་སཱ་ལུ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའི་ཆང་རྣམས་སྐྲའི་རྩེ་མོས་ཀྱང་བཏུང་བར་མི་བྱའི། ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆང་གི་རྒྱུན་གྱི་བཏུང་བ་ལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཐུངས་པས། བདག་གི་ལུས་ལ་སོགས་པ་བདེ་ བའི་རོས་བརླན་པར་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་སོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ།
Chinese
难道不应该特别执着于世俗的言辞吗？或者不应该特别执着于外道寂天等的神的教义和火供等吗？因此，为了那个缘故：从教义和灌顶中完全解脱，同样也是羞耻的果实。这所有事物的自性，瑜伽以大悲来享用。超越了火供、供养和苦行，完全舍弃了咒语和禅定，从誓言和戒律中解脱，具有瑜伽者应当行持。如是说。同样，还有：为了所有众生的利益，应该恒常饮用慈悲，瑜伽喜饮者，瑜伽士，不应该以其他的饮品来饮用。这样说了。这个意义也应该从外和内两个方面来理解。也就是，在世俗的随顺中，在会供和勇士的食物等时候，谷物等的酒应该饮用到不醉的程度。究竟的意义是，其他的饮品，也就是世俗之人饮用后会醉酒并做出不应做之事的葡萄和稻米等混合的酒，即使用头发尖端也不应该饮用，而应该不断地饮用月亮菩提心的酒的持续之流，从而使自己的身体等被安乐的味道所滋润，这是究竟的意义，如来是这样说的。《嘿日嘎续》究竟意义的广释中，第六品，行品广释完毕。 第六品 行品广释。
English
Should one not be particularly attached to worldly terms? Or should one not be particularly attached to the teachings of external gods such as Shivatva and fire offerings, etc.? Therefore, for that reason: Completely liberated from teachings and empowerments, likewise, the very fruit of shame. This nature of all things, yoga is enjoyed with great compassion. Transcending fire offerings, offerings, and asceticism, completely abandoning mantras and meditation, liberated from vows and precepts, the one endowed with yoga should practice. Thus it is said. Similarly, there is also: For the sake of all sentient beings, compassion should always be drunk, the yogi who delights in drinking, the yogi, should not drink with other drinks. Thus it is said. This meaning should also be understood in two ways, external and internal. That is, in worldly conformity, at the time of gatherings and the food of heroes, etc., the alcohol of grains, etc., should be drunk until one is not intoxicated. The ultimate meaning is that other drinks, that is, the alcohol mixed with grapes and rice, etc., which cause worldly people to become intoxicated and do things that should not be done, should not be drunk even with the tip of a hair, but one should continuously drink the continuous stream of the alcohol of the moon's bodhicitta, thereby moistening one's body, etc., with the taste of bliss, this is the ultimate meaning, thus the Tathagata said. The sixth chapter, the extensive explanation of the conduct chapter, from the extensive explanation of the ultimate meaning of Hevajra, is completed. Sixth Chapter: Extensive Explanation of the Conduct Chapter.