Tibetan
དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དྲུག་པ་སྤྱོད་པའི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་བཞུགས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སྲིད་རྩ་བཏོན། །དག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འཆང༌། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྤྱོད་མཆོག་ལེའུ་རྒྱས་བཤད་འདི། །འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེས་གདུངས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ངས་བཤད་བྱ། །དེ་ལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྔོན་གྱི་དམ་བཅས་པ་ལས་མི་འདོར་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །སྤྱོད་པས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་ཉིད། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་པས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚིག་གོ །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའི་ཚུལ་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེར་འགྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་བསྟན་ཏེ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པའི་དགོས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་པ་བརྩམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཚོག་ཡན་ལག་ཀུན་ལྡན་ཡང༌། །སྤྱོད་པ་མ་བརྩམས་དངོས་མི་གྲུབ། །དེ་བས་ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུ། །ཆགས་མེད་སྤྱོད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་ཆད་ཙམ་གྱིས། །སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སྤྱོད་མི་འགྲུབ། །དེ་བས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་ཞིང༌། །འབད་པས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཕྱི་ནང་གི་དབྱེ་བས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་བཅིང་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་འཛིན་པ། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་བཟང༌། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་གཟུང༌། །ལག་པ་གཉིས་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །རྐེད་པར་སྐ་རགས་ཉིས་སྐོར་གཟུང༌། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་པོ། །དཔུང་པ་ལ་ནི་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །མགྲིན་པར་རུས་ཁྲེང་མགུལ་ཏོ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིའི་དོན་ཡང་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པ་ཉིད་ན་གསལ
Chinese
第六行品广释。 第六行品广释。 金刚藏释。 十二支分断除根本。 具有十二种清净。 礼敬嘿汝嘎金刚。 此行胜品广释。 随行五部续。 以慈悲怜悯众生。 我将宣说金刚藏。 其中，进入嘿汝嘎金刚坛城的瑜伽士，不舍弃先前的誓言，精进不懈。 为了利益一切众生，应当进入修行。 从此之后，再作详细解说。 以修行达到殊胜彼岸。 嘿汝嘎金刚成就之因。 凭借何者能达到成就的终极。 如是说。 所谓“从此之后”，是指在宣说了真如品之后所作的阐述，是连接上下文的词语。 为了以嘿汝嘎金刚成就之因的方式，使三界成就为嘿汝嘎金刚。 修行由此开始之意。 除此之外的修行则未作阐述，因为没有必要。 修行的必要是达到成就的终极。 我和除此之外的众生，为了达到大手印成就的终极而开始修行之意。 其含义也应当进入根本续本身。 如是说： 纵然具备一切支分， 若不修行则不得成就。 因此手印成就之因， 即是无执之修行。 仅仅以慈悲断绝， 不能成办利益众生的修行。 因此，应当具有慈悲， 并以精勤修持修行。 此处的含义也应当知晓。 其中，想要修行的瑜伽士， 应当以内外之分来束缚手印。 此续中也说： 瑜伽士应执持， 耳朵上佩戴美妙耳环。 头顶佩戴轮宝。 双手佩戴两个手镯。 腰间系两条腰带。 双脚同样佩戴脚镯。 手臂上佩戴臂钏。 颈间佩戴骨饰项链。 如是说，此处的含义在五部续中已经阐明。
English
Extensive Explanation of the Sixth Chapter on Conduct. Extensive Explanation of the Sixth Chapter on Conduct. The Vajra Essence Commentary. The twelve branches eradicate the root of existence. Possessing twelve kinds of purity. Having paid homage to Hevajra, this supreme chapter on conduct is extensively explained. Following the five hundred thousand verses, with compassion for beings, I shall explain the Vajra Essence. Therein, the yogi who has entered the mandala of Hevajra, diligent in not abandoning the previous vows, for the sake of all sentient beings, should engage in conduct. From then on, further excellent explanations will be given. Through conduct, the supreme perfection is attained. Hevajra is the cause of accomplishment. By what means does one reach the ultimate of accomplishment? It is said. The term "from then on" indicates that it is shown after explaining the chapter on Suchness, and it is a connecting word. In order to accomplish the three realms as Hevajra through the means of the cause of Hevajra's accomplishment, the practice is initiated, meaning that. Other practices are not shown because they are not necessary. The necessity of practice is to reach the ultimate of accomplishment. The meaning is that I and other beings engage in practice to reach the ultimate of the great mudra accomplishment. Its meaning should also be entered into the root tantra itself. As it is said: Even if all the limbs are complete, accomplishment is not attained if practice is not undertaken. Therefore, the cause of mudra accomplishment is this unattached practice. Merely severing compassion, the practice of benefiting sentient beings cannot be accomplished. Therefore, one should have compassion and diligently engage in practice. The meaning of this should also be understood. Therein, the yogi who wishes to practice should bind the mudras with the distinction of outer and inner. In this tantra itself, it is also said: The meditator should hold, beautiful earrings on the ears. A wheel is held on the crown of the head. Two bracelets on both hands. Two belts are held on the waist. Similarly, anklets on the feet. Armlets on the arms. A necklace of bones on the neck. It is said, and the meaning of this is clear in the five hundred thousand verses.
Tibetan
་བས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་རྩོམ་འདོད་པས། ། སེམས་ཅན་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མི་བསྐྱོད་འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །ལུས་མཆོག་ལ་ནི་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ལུས་མཆོག་ལ་གནས་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །ཅིག་ཅར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །འགྲོ་བའི་དོན་ཆེན་བྱེད་པར་འགྱུར། །དཔག་མེད་རྣ་ཆའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །སྲིད་པ་གསུམ་ལ་ཆགས་པར་བྱ། །དེ་འདིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །རིན་ཆེན་མགུལ་རྒྱན་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །བདག་གི་མགུལ་པ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །འགྲོ་འདི་རོ་ཡིས་བཏུལ་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ཆུ་བཞིན་འཇུ་བར་འགྱུར། །རྣམ་སྣང་ལག་གདུབ་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས། །ལག་པ་དག་ལ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་བྱས་ན། །སྐྱེ་བོ་ས་ལྟར་བརྟན་པར་འགྱུར། །དོན་ཡོད་སྐ་རགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །རྐེད་པ་ལ་ནི་རྣམ་བརྒྱན་པ། །འགྲོ་འདི་རླུང་གིས་བཏུལ་བྱས་ན། །ཐོགས་མེད་རླུང་གིས་འགྲོ་བ་འདུལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །ཐལ་བས་ལུས་ལ་རྣམ་བརྒྱན་ཏེ། །མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་རབ་སྤྱད་ན། །བདེ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་གསུངས་པས་འདིའི་དོན་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་དུས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པའི་ཁུ་བ་དྲུག་དང་རླུང་དྲུག་ཕྱིར་འབྱུང་བ་འགགས་པས། སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེས་སྐྱེ་བོ་གདུལ་བར་དཀའ་བ་ཐུལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་འགགས་པའི་བརྡར་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱིའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱང་བཅང་བར་ངེས་སོ། །གཞན་ཡང་དཔའ་བ་དང༌། བདེ་བའི་ཟས་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་དང༌། རིགས་ལྔའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང༌། ཁ་དོག་ལས་སྟོན་པ་དང༌། རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང༌། ཁ་དོག་དང་རིགས་གཞན་གྱིས་མི་རིགས་པར་བྱས་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱད་ཅེས་སུ་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དེ། །ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཁ་དོག་ལྔ་ལ་རྣམ་གནས་ཏེ། །རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་ པར་བརྟག །གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་འགགས་པ་ལས་སྟོབས་དང་གཟི་
Chinese
因此應當進入其中。如果想要開始修行， 為了利益眾生，以不動轉輪的形象，莊嚴殊勝的身體， 於三有中轉法輪。殊勝身所住之水流，一時轉動法輪， 將成辦廣大之利益。以無量耳環之形象，莊嚴諸耳， 應當貪著三有，此將成辦利益眾生之事。以珍寶項鍊之形象，莊嚴自身之頸， 此將以味調伏眾生，眾生將如水般被攝受。以遍照手鐲之形象，莊嚴諸手， 若投入利益眾生之事，眾生將如大地般穩固。以具義腰帶之形象，莊嚴腰部， 若以此風調伏眾生，無礙之風將調伏眾生。以菩提心之自性，以灰塵莊嚴身體， 若善修殊勝之行，將以安樂之心調伏眾生。 如是說，應當充分理解此中之義，真實義即是時間、水、火、風、虛空和智慧，依賴於六輪，六滴和六氣向外流動停止，應當修行，如此方能調伏難以調伏之眾生，否則不能。因此，為了表示其停止，顯示為輪等六種，修行者也必須佩戴外在的形象。此外，還應安住於勇猛、安樂之食、方便和智慧，安住於五部之形式，從顏色上顯示，匯集為一類，不以顏色和種類區分，如此修行。也就是說，在匯集續中說到：穿戴虎皮，食用不死之半數，嘿汝嘎結合所生之人，安住於五色之中，與五部同具，於一類中觀察，因為不應顯示差別。也就是說，內在的六印停止，從而產生力量和光芒。
English
Therefore, one should enter into it. If one wishes to begin practice, For the sake of benefiting sentient beings, with the form of the immovable wheel, adorn the supreme body, Turning the wheel of Dharma in the three realms. The stream of water dwelling in the supreme body, simultaneously turns the wheel of Dharma, And will accomplish great benefit for beings. With the form of immeasurable earrings, adorn the ears, One should be attached to the three realms, this will accomplish the benefit of beings. With the form of a precious necklace, adorn one's own neck, This will tame beings with taste, and beings will be subdued like water. With the form of Vairocana's bracelets, adorn the hands, If one engages in benefiting beings, beings will become as stable as the earth. With the form of a meaningful belt, adorn the waist, If one tames beings with this wind, the unobstructed wind will tame beings. With the nature of Bodhicitta, adorn the body with ashes, If one practices the supreme conduct well, one will tame beings with a blissful mind. As it is said, one should fully understand the meaning of this, the true meaning being time, water, fire, wind, space, and wisdom, relying on the six wheels, the six drops and six winds cease to flow outward, one should practice, only then can one tame the difficult-to-tame beings, otherwise not. Therefore, to indicate its cessation, it is shown as the six wheels and so on, and practitioners must also wear external forms. Furthermore, one should abide in courage, the food of bliss, skillful means and wisdom, abide in the form of the five families, show from the colors, gather into one class, not distinguishing by color and kind, thus practice. That is to say, in the condensed tantra it is said: Wearing a tiger skin, eating half of the undying, the person born from the union of Heruka, abiding in the five colors, possessing the five families, observing in one class, because one should not show differences. That is to say, the inner six seals cease, thereby generating power and radiance.