Tibetan
་མཉམ་ལྡན་པ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་ པར་བརྟག །གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དྲུག་འགགས་པ་ལས་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་འདི་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་ཆེར་དྲག་ལ་མི་བཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཕལ་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །དེ་བས་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདུད་མ་རུངས་པ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྟག་གི་པགས་པ་གོས་སུ་གྱོན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་རྣམས་འདུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལྷའི་ཡུལ་ནས་བདུད་རྩི་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ཕྱིའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་མགོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱི་ཞེས་བྱ་བའི་སྐྲ་དང་ལྡན་པའི་མི་འཆི་བཅུའི་ཕྱེད་པོ་རྣམས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། རྟོག་པ་སྤངས་ལ་བདག་བཟའ་བ་དང༌། གཞན་ལ་སྦྱིན་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་དང་པོར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུའོ། །བདུད་རྩི་ཟ་བ་འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་ན་གསལ་བས་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་རྣམས། །སྐྱེ་བོས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ལ། །མགོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དངོས་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་སོགས་ཕྱི་རུ་རྒྱུ་མེད་པས། །བསྟེན་ཅིང་དེ་ཉིད་ཐིམ་པ་སྟེ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་རང་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱས་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་གདུལ་བའི་ཆེད་དུ་རྡུལ་ཚོན་ལ་སོགས་པ་གང་དག་ཁ་དོག་ལྔར་གནས་པ་དེ་དང་དེ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་འམ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསྟན་པས་ཀྱང་གདུལ་བར་དཀའ་བའི་སྐྱེ་བོ་འདུལ་ལ། མོས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བས་རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་པར་ལྡན་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་པས་ཁ་དོག་དཀར་པོ། །རིགས་དང་ཚོན་ཐམས་ཅད་པར་བསྡུས་ཏེ། བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཀྱི་དང་པོར་ གཏོགས་པ་ལས་གཞན་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་
Chinese
共同具备。于一族中则善加观察。何故不示差别相。如是者，由内之六印止息，此等力量与光荣即生，如是夜叉之主金刚手等，甚猛难忍诸者亦不生怖畏，况诸凡夫俗子。是故为欲胜过内外不驯魔障，于外穿虎皮为衣，为欲集聚众生，从天界汲取甘露等而食之。又于咒之理趣中，为入者以外成就之故，如所谓头等，又如所谓具发之不死十者之半数等应予净治。舍弃分别而自食，亦应施与他人，为令属于事业初基者能了悟之故。此食甘露之决定意义，亦于根本大续中已明示，故应入于彼。其亦如是云：所食不死十半数，众生未悟彼等时，头等族类实物性，瑜伽自在行持者。一等外境无有故，依止且彼融入之，梵行苦行乃最胜，苦行究竟大苦行。如是宣说，是如来之密意。又自性住于空性及大悲无别之中，作嘿汝嘎，为调伏外境众生之故，于微尘彩等，凡是安住于五色者，彼与彼等，以开示具有五或六如来之功德，亦能调伏难调之众生，且令生起信乐，故应开示与五部族平等具足。如是，以法界自性者，白色，总摄一切族与色，应予开示，故云：于一族中则善加观察。如是，如是开示彼等，亦以咒之理趣，于不属于事业初基者，安住于声闻道者，及独觉道者
English
Equally endowed. In one family, one should carefully examine. Why not show the difference? That is, from the cessation of the six inner seals, these powers and glories arise. Like the master of yakshas, Vajrapani, even the fierce and unbearable ones do not become frightened, let alone ordinary worldly people. Therefore, in order to overcome the unruly demons, both internal and external, one should wear tiger skin as clothing on the outside. In order to gather beings, one should draw nectar from the heavenly realm and eat it. Furthermore, for those who have entered the path of mantra, for the sake of external accomplishments, such as the so-called head, and also purify the so-called half of the ten immortals who have hair. Abandoning discrimination, one should eat it oneself and also give it to others, so that those who belong to the initial stage of the work can understand. The definitive meaning of eating this nectar is also clearly stated in the great root tantra itself, so one should enter into it. It also says: The half of the ten immortals that are eaten, when beings do not understand them, the reality of the head and other families, the yogi freely practices. Since there is no external cause for one, rely on it and merge into it. Brahmacharya and asceticism are the most excellent, the ultimate asceticism is great asceticism. Thus it is said, it is the secret intention of the Tathagata. Furthermore, one should abide in the inseparability of emptiness and great compassion, and become Heruka. For the sake of taming external beings, in dust colors and so on, whatever abides in the five colors, by showing that they possess the qualities of the five or six Tathagatas, one can also tame the difficult-to-tame beings and cause them to generate faith. Therefore, one should show that they are equally endowed with the five families. Likewise, as the nature of the Dharmadhatu, white, encompassing all families and colors, should be shown, hence it is said: In one family, one should carefully examine. Thus, showing them in this way, also with the principle of mantra, for those who do not belong to the initial stage of the work, those who abide in the path of the Shravakas, and those who abide in the path of the Pratyekabuddhas.
Tibetan
གནས་པ་དང༌། མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་ལ་གསང་ཞིང་སྦ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཁ་དོག་དུ་མ་ཉིད་ཀྱིས་ནི། གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་མཆོག་བྱེད་པས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ནང་གི་མ་རུངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དཔའ་བོ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྒྲུབས་ལ། ཁ་དོག་སྟེ་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་རིགས་དང༌། རྗེ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་དང༌། དམངས་རིགས་དང༌། གདོལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ལ། སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སོང་སྟེ། རང་རང་གི་རིགས་རྣམས་སུན་ཕྱུང་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་རིགས་གཅིག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ནང་དུ་རིགས་བཞི་པོ་མཚོན་པར་བྱ་བ་སྦས་ཏེ། དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ཞུགས་ཏེ་གདུལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་ཕན་ཚུན་མི་རིགས་པར་བྱ་ཞིང་ཆོས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྤང་བར་བྱ་བའི་རྒྱུས་རིགས་གཞན་གྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒྲུབ་པར་ངེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། །རིགས་ནི་དུ་མ་ཉིད་དག་གིས། །གང་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ན་གསལ་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། སྟོང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀར་སྦྱོར་བས། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཞེས། །ཁུ་བ་རླུང་གཉིས་གནས་པ་ལ། །མི་ཕྱེད་ལམ་དུ་བཅུག་བྱས་པ། །དུས་མཐའི་མེ་ཡིས་ཐལ་བར་བྱེད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལམ་ལ་གནས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟི་བརྗིད་མཆེད་པར་འགྱུར་ལ། གཟི་བརྗིད་དེས་ཁུ་བའི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། རླུང་གི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རོ་མཉམ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད། མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་སྤངས་པ་ལས་གསུངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པར་མི་གནས་པས་ཁུ་བ་དང་གཅི་བ་དང་བཤང་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། རིགས་ཐ་དད་ པར་གནས་ཤིང་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ཤིང་གཅིག་དང་ནི་དུར་
Chinese
应当对住处和外道保密隐藏，因此，多种颜色本身，为何不显现差别？这是它的含义。此外，行持殊胜行者，为了众生的利益，以内在不驯服的心，成就勇士黑汝迦，应当安住于颜色，即五种姓的自性中。例如，国王种姓、大臣种姓、婆罗门种姓、平民种姓、以及旃陀罗等。在他们之中，转化为与他们相应的身体，应当示现行为，并且进入他们之中，驳倒各自的种姓，将一切种姓成就为金刚种姓，成为一种姓。同样，在大臣种姓中，隐藏示现四种姓，与其相应地进入，示现调伏之法。同样，在一切种姓中，不互相违背地示现佛法。同样，为了成就事业手印，也因为要断除世间的不如法，转化为其他种姓的身体，必定要成就事业手印。因此，多种种姓本身，为何不显现差别？这样说道。这些的确定含义在根本续中已经阐明，因此应当进入其中。那又是如何呢？如是说：与空性黑汝迦结合，地水火风虚空，精液风二者安住，放入不二之道路，末时之火焚为灰，如同虚空不可见。这样说道。无论何时安住于称为空性的道路上，智慧的光辉就会扩展，通过光辉，五种精液和五种风的种类，味道相同且混合为一，不可见且舍弃了不同的自性，从中宣说的就是如来藏的定解。否则，如果心不专注，精液、尿液和粪便等，种姓不同
English
It should be kept secret and hidden from dwellings and heretics. Therefore, why do multiple colors themselves not reveal differences? This is its meaning. Furthermore, the supreme practitioner, for the benefit of sentient beings, accomplishes the hero Heruka with an untamed mind, and should abide in color, that is, the nature of the five lineages. For example, the royal lineage, the ministerial lineage, the Brahmin lineage, the commoner lineage, and the Chandalas, etc. Among them, transform into bodies that are compatible with them, and should demonstrate behavior, and enter into them, refuting their respective lineages, and accomplish all lineages as the Vajra lineage, becoming one lineage. Similarly, within the ministerial lineage, conceal the manifestation of the four lineages, enter in accordance with it, and demonstrate the Dharma of taming. Similarly, within all lineages, demonstrate the Dharma without contradicting each other. Similarly, in order to accomplish the Karma Mudra, also because of the need to abandon the impropriety of the world, transform into the body of another lineage, and it is certain to accomplish the Karma Mudra. Therefore, why do multiple lineages themselves not reveal differences? Thus it is said. The definitive meaning of these is clarified in the root tantra itself, so one should enter into it. How is that? As it is said: By uniting with emptiness Heruka, earth, water, fire, wind, and space, semen and wind abide in the two, having been placed on the path of non-duality, the fire of the end times reduces to ashes, like space, it cannot be seen. Thus it is said. Whenever one abides on the path called emptiness, the splendor of wisdom will expand, and through the splendor, the five kinds of semen and the five kinds of wind, having the same taste and mixed as one, being invisible and abandoning different natures, what is proclaimed from it is the definitive understanding of the Tathagatagarbha. Otherwise, if the mind is not focused, semen, urine, and feces, etc., are of different lineages.