Tibetan
་པ་ནི། །བཟླས་པས་ལྷ་ནི་རྒྱས་པའོ། །མགོ་བོར་ཐིག་ལེ་ཆས་མནན་པ། །མཉེས་པར་གྱུར་པ་མཆོག་སྟེར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དྲུག་འབུམ་བཟླས་པ་ཡིས། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་གསུངས་པ་སྟེ། །རྩ་རྒྱུད་ཀུན་དུ་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེད་དུའོ། །ཕཊ་ཡིག་དེ་བཞིན་ཧཱུཾ་བཽ་ཥཊ། །ན་མཿ་སྭཱ་ཧཱ་ཝ་ཥཊ་རྣམས། །ལས་དྲུག་ལས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ། །སྔགས་མཐར་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བྱ། །དང་པོར་རྣམ་སྣང་མཛད་སྦྱིན་ནས། །སླར་ཡང་བཟླས་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་དབྱེ་བ་བཟླས་བྱ་སྟེ། །བཅུ་ཡི་ཆ་ཡིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །རྒྱུད་གསུངས་ཆོ་གས་ཐམས་ཅད་བྱ། །དེ་ནས་ལྷ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །གྲུབ་པ་དེ་ཡིས་སྔགས་པ་ལ། །མཆོག་སྟེར་གང་ཞིག་དོན་གཉེར་བའོ། །རིགས་གཞན་དང་ནི་བྱ་བ་གཞན། །དུས་དང་དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་རིགས། །གནས་དང་ཕྱོགས་དང་རྟེན་གཞན་གྱི། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་མེད། །གླེགས་བམ་ལས་ནི་བཀླགས་པའི་སྔགས། །མན་ངག་རྣམ་པར་སྤངས་རྣམས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་མེ། །དེ་རྣམས་ས་ལ་ ཉོན་མོངས་སོ། །གལ་ཏེ་གླེགས་བམ་ལས་རྙེད་ན། །ཡང་དག་བླངས་པ་དེས་ཅི་བྱ། །ཇི་ལྟར་བྲིས་པ་བཀླགས་པ་ཡིས། །དྲང་བའི་དོན་གྱིས་རབ་གསལ་བྱས། །སྔགས་ཀྱི་དམ་པའི་དངོས་སྤངས་རྣམས། གླེགས་བམ་ལས་བཀླགས་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས། །ལྷ་ལ་སོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ། །ནམ་མཁའ་ཟ་བར་འདོད་པར་བྱེད། །རང་སེམས་བརྟན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སམ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྒྲུབ་པ་པོ། །གཞན་དོན་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི། །འདོད་པས་འཇིག་རྟེན་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །སྔགས་བཟླས་དེ་བཞིན་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། །གནས་དང་མཆོད་པའི་ཆོག་རིམ་གྱིས། །བྱ་བ་ཉམས་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ཚིག་འདི་ཡང་དག་དེ་བཞིན་ནོ། །སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ལྷ་ཡིས་བསྟན་པའི་ངོ་རུ་ནི། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་འབད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་མཁས་པས་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ཐབས་གཞན་གྱིས་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་ཏེ། རེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བསྒྲུབ་བའི་དོན་དུའོ། །ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་རེངས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེས་རེངས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨཾ་སྭཱ་ཧཱ་དབང་དུ་བྱ་བའོ་ཞེས་པ་ཨཾ་ཡིག་གིས་མེའི་ཁམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེས་དབང་དུ་བྱ་བའོ། །ཨོཾ་ཁཾ་སྭཱ་ཧཱ་སྐྲོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཁཾ་ཡིག་གིས་རླུང་གི་ཁམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཛྲཱྀཾ་སྭཱ་ཧཱ་སྡང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཛྲཱྀཾ་ཡིག་གིས་མེ་དང་རླུང་འདྲེས་པའི་ཁམས་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་སྡང་བ་བྱེད་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བྷྲཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་མངོན་སྤྱོད་དོ་ཞེས་པ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་གིས་མེ་དང་ཆུ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་མངོན་སྤྱོད་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་འགུགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་རླུང་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའ་ཁམས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དགུག་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་གྷུཿ་སྭཱ་ཧཱ་གསོད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་གྷུཿ་ཡིག་གིས་རླུང་དང་ཆུ་དག་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་གིས་གསོད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་མངོན་སུམ་གང༌། ། སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་མངོན་སུམ་སྟེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །སངས་རྒྱས་བྱེད་པའི་མངོན་སུམ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མངོན་སུམ་གང༌། །རང་རིག་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་མཆོག། དེ་ཉིད་ཐ་དད་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་ནི། །ཆོས་སྡུད་པ་ལ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །སྤྱན་ལྔ་རྣམས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །ཤ་ཡི་མིག་དང་དེ་ནས་ལྷའི། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྤྱན་དང་དེ་ནས་སླར། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ནི་ལྔ་པའོ། །ལས་དང་པོ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པའི། །དང་པོ་ཤ་ཡི་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་ལྷ་ཡི་སྤྱན། །ལྷ་ཡི་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟ་བའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །ཉན་ཐོས་ཇི་ལྟ་དེ་ལྟ་བའོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་མིག་ཇི་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་སྤྱན། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་སྤྱན། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེས་ན་དེའོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་གཉིས་སུ་རབ་བསྟན་ཏེ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་གཉིས་རྟོག་མེད། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ཐོབ་ནས་འདི་འབྱུང་སྟེ། ཡུང་བ་དང་རྡོ་ཐལ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་དམར་བ་ཉིད་བཞིན་དུ་ལས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས
Chinese
是故念诵能使本尊增长，头戴顶髻宝，则能令其欢喜并赐予殊胜成就。如是念诵六十万遍，是为先前所说的修持。诸佛于一切根本续中，皆是为了满足愿望而宣说。如同“ཕཊ་（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）”字，以及“ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”、“བཽ་ཥཊ（藏文，梵文天城体：वौषट्，梵文罗马拟音：vauṣaṭ，汉语字面意思：哇色吒）”、“ན་མཿ་（藏文，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼）”、“སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）”、“ཝ་ཥཊ་（藏文，梵文天城体：वषट्，梵文罗马拟音：vaṣaṭ，汉语字面意思：瓦色吒）”等，修持者应于六种事业中，按照其数量，在咒语结尾时加入禁行。首先布施毗卢遮那佛，然后再次开始念诵。之后应进行分类念诵，以十分之一的比例进行火供。一切皆应按照续中所说的仪轨进行。如此则能成就本尊，成就者将赐予念诵者所寻求的殊胜成就。若种姓不同，行为不同，时间不同，以及咒语的种类不同，地点、方向和所依之物不同，则一切事业皆无果。从书本上念诵的咒语，以及舍弃了口诀的那些人，他们所做的修行之火，只会徒增世间的烦恼。如果从书本上获得（咒语），那么正确接受它又有什么用呢？应该通过阅读书写的内容，以正直的意义来清楚地阐明。舍弃了咒语的殊胜精华，仅从书本上念诵咒语的人，想要以此来成就本尊等，就像是想要吞食天空一般。或者，以坚定自心的精进，或者，以念诵咒语来修行的人，为了利益他人而努力的人，他们的愿望将成就世间的悉地。念诵咒语、火供，以及地点和供养的仪轨次第，如果行为有所缺失，则无法成就，此言真实不虚。导师、菩萨，以及诸神所教导的，因此一切都应努力，智者应掌握其精髓。如是等等，在根本续中宣说了以其他方法修持咒语，是为了成就僵直等事业。在这简短的续中，以密意之语来理解其含义，应如实宣说。嗡 吽 梭哈，是使僵直之法。吽字是成就金刚地基，并以此成就僵直。嗡 昂 梭哈，是作怀爱之法。昂字是成就火界，并以此成就怀爱。嗡 康 梭哈，是
English
Therefore, recitation increases the deity. Wearing a diadem on the head will please the deity and bestow supreme accomplishments. Thus, reciting six hundred thousand times is what was previously taught as the approach. In all the root tantras, the Sugatas have spoken for the sake of fulfilling desires. Like the syllable "PHAṬ (藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸)", as well as "HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)", "VAUṢAṬ (藏文，梵文天城体：वौषट्，梵文罗马拟音：vauṣaṭ，汉语字面意思：哇色吒)", "NAMAḤ (藏文，梵文天城体：नमः，梵文罗马拟音：namaḥ，汉语字面意思：敬礼)", "SVĀHĀ (藏文，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)", "VAṢAṬ (藏文，梵文天城体：वषट्，梵文罗马拟音：vaṣaṭ，汉语字面意思：瓦色吒)", the practitioner should, in the six activities, according to their number, add the vows at the end of the mantra. First, give offerings to Vairochana, and then begin the recitation again. Then, the recitation should be divided, and burnt offerings should be made in tenths. Everything should be done according to the rituals spoken in the tantra. Then the deity will be accomplished, and the accomplished one will bestow upon the mantra practitioner whatever supreme accomplishment he seeks. If the lineage is different, the actions are different, the time is different, as well as the type of mantra, the place, direction, and basis are different, then all actions will be fruitless. Mantras recited from books, and those who have abandoned the oral instructions, the fire of their practice only increases the afflictions of the world. If one finds (a mantra) in a book, then what is the use of properly receiving it? One should clearly explain the meaning by reading what is written with an upright intention. Those who have abandoned the sacred essence of the mantra, and only recite mantras from books, those who practice deities and so on, are like wanting to devour the sky. Or, with the diligence of stabilizing one's mind, or, those who practice by reciting mantras, those who strive to benefit others, their desires will accomplish worldly siddhis. Recitation of mantras, as well as burnt offerings, and the order of rituals for the place and offerings, if the actions are deficient, then it will not be accomplished, this word is true. The teacher, the Bodhisattva, and what the gods have taught, therefore, everything should be done with effort, and the wise should grasp its essence. Thus, and so on, in the root tantra, it is taught that mantras are accomplished by other means, for the purpose of accomplishing activities such as stiffening. In this short tantra, the meaning is understood by other intentional words, and that alone should be spoken. Oṃ Hūṃ Svāhā, is the act of stiffening. The syllable Hūṃ is to accomplish the vajra ground, and by this to accomplish stiffening. Oṃ Āṃ Svāhā, is the act of subjugation. The syllable Āṃ is to accomplish the fire element, and by this to accomplish subjugation. Oṃ Khaṃ Svāhā, is
Chinese
驱逐之，所谓“康(藏文：ཁཾ)字”，以其成就风之界，并由此驱逐。嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) 札(藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रृं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：札) 梭哈(藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)，憎恨之，所谓“札(藏文：ཛྲཱྀཾ，梵文天城体：ज्रृं，梵文罗马拟音：jrīṃ，汉语字面意思：札)”字，以其成就火与风混合之界，并由此等憎恨。嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) 贲(藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：贲) 梭哈(藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)，现行之，所谓“贲(藏文：བྷྲཱུཾ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：贲)”字，以其成就火与水，并由此等现行。嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) 吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 梭哈(藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)，勾招之，所谓“吽(藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)”字，以其成就风与火与虚空诸界，并由此等勾招。嗡(藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) 咕(藏文：གྷུཿ，梵文天城体：घुः，梵文罗马拟音：ghuḥ，汉语字面意思：咕) 梭哈(藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈)，杀害之，所谓“咕(藏文：གྷུཿ，梵文天城体：घुः，梵文罗马拟音：ghuḥ，汉语字面意思：咕)”字，以其成就风与水，并由此等杀害。此乃依于密意而说。诸根之现量为何？ 心所衡量即现量。 生起次第之智识， 非为成佛之现量。 瑜伽士之现量为何？ 自明觉照为何者？ 圆满次第之智识， 乃成佛事业之最胜。 彼即各别五种相， 初中后际而安立， 集法救护诸有情， 五眼即是如是说。 肉眼以及天眼等， 复次转为佛之眼， 慧眼以及彼之后， 智慧之眼是为五。 最初事业瑜伽士， 最初转为肉身眼， 彼复由此成天眼， 如是天眼如是见。 于彼转为佛陀眼， 如是声闻如是见。 彼后慧眼复如何？ 菩萨如是如是见。 彼后智慧自性眼， 如是如来如是见。 具有四种智识眼， 何者具有即如是。 以智识与识之别， 善说二者之体性， 救护者具智识眼， 彼后宣说智慧眼。 佛陀无始亦无终， 最初佛陀二无念， 唯一智眼无垢染， 智身有情如来也。 如是世俗之假立，以缘起之方式，此得已而生此，犹如石灰与石灰粉之混合产生红色一般，于成办一切事业应如是了知。瑜伽士们之佛陀
English
To expel, the so-called "Kha (Tibetan: ཁཾ) syllable," with it one accomplishes the realm of wind, and by it one expels. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: om, literal Chinese meaning: Om) Jrīṃ (Tibetan: ཛྲཱྀཾ, Sanskrit Devanagari: ज्रृं, Sanskrit Roman transliteration: jrīṃ, literal Chinese meaning: Jrīṃ) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: svāhā, literal Chinese meaning: Svāhā), to hate, the so-called "Jrīṃ (Tibetan: ཛྲཱྀཾ, Sanskrit Devanagari: ज्रृं, Sanskrit Roman transliteration: jrīṃ, literal Chinese meaning: Jrīṃ)" syllable, with it one accomplishes the realms of fire and wind mixed, and by them one hates. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: om, literal Chinese meaning: Om) Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrūṃ) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: svāhā, literal Chinese meaning: Svāhā), to manifest, the so-called "Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, literal Chinese meaning: Bhrūṃ)" syllable, with it one accomplishes fire and water, and by them one manifests. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: om, literal Chinese meaning: Om) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: svāhā, literal Chinese meaning: Svāhā), to summon, the so-called "Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ)" syllable, with it one accomplishes the realms of wind, fire, and space, and by them one summons. Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Roman transliteration: om, literal Chinese meaning: Om) Ghuḥ (Tibetan: གྷུཿ, Sanskrit Devanagari: घुः, Sanskrit Roman transliteration: ghuḥ, literal Chinese meaning: Ghuḥ) Svāhā (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: svāhā, literal Chinese meaning: Svāhā), to kill, the so-called "Ghuḥ (Tibetan: གྷུཿ, Sanskrit Devanagari: घुः, Sanskrit Roman transliteration: ghuḥ, literal Chinese meaning: Ghuḥ)" syllable, with it one accomplishes wind and water, and by them one kills. This is explained according to the intention. What is the direct perception of the senses? What is examined by the mind is direct perception. The wisdom of the generation stage, Is not the direct perception of becoming a Buddha. What is the direct perception of a yogi? What is self-awareness? The wisdom of the completion stage, Is the best of the activities of becoming a Buddha. That itself is five different aspects, Initially, in the middle, and at the end, By the protectors who gather the Dharma, The five eyes are spoken of. The flesh eye and then the divine eye, Then it transforms into the Buddha eye, The wisdom eye and then again, The wisdom eye is the fifth. For the yogi of the first action, Initially, it transforms into the flesh eye, Then by that, the divine eye, As is the divine eye, so it sees. Then it transforms into the Buddha eye, As is the Hearer, so it sees. Then how is the wisdom eye? As is the Bodhisattva, so it sees. Then the wisdom of the self-nature eye, As are the Sugatas, so it sees. The eye of four kinds of wisdom, Whoever has it, that is it. By the distinction of wisdom and consciousness, The nature of the two is well shown, The protectors have the wisdom eye, Then it is spoken of as the wisdom eye. Buddha has no beginning and no end, The first Buddha is without two thoughts, The one wisdom eye is without impurity, The wisdom body is the Thus Gone One. Thus, by the conventional truth of the world, in the manner of dependent arising, this is obtained and this arises, just as the mixture of lime and stone powder produces redness, one should understand that in accomplishing all actions. The Buddhas of the yogis