Tibetan
་དོ། །འགྱུར་བ་ནི་འགྲོ་བ་སྟེ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ཞིག་ཅེ་ན། ཐུགས་རྗེའི་སྤྱོད་པ་སྟེ་ཐུགས་རྗེ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀའིའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགག་ཅེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མི་གཡོ་བ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་ལའོ། །མཆོག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པའོ། །གྲུབ་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་སྩོལ་བའོ། །གང་དག་ཏུ་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དཔག་མེད་མི་དཔོག་པར་ཏེ། གང་དག་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་འདི་ཙམ་ཞེས་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་མེད་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དཔག་མེད་དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མི་དཔོག་པ་སྟེ། དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཕན་ཚུན་འདི་དག་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདི་ཙམ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་མི་དཔོགས་པ་དེ་དག་ཏུ་ནམ་ཡང་རྒྱུན་འཆད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གནས་ཉིད་ལེགས་རྫོགས་པ། བདེ་གནས་གཤེགས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་གང་ལ་ལེགས་པར་རྫོགས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལེགས་རྫོགས་པ་སྟེ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །འདིར་ཡང་རང་གི་དོན་ཉིད་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བདེ་གནས་ཡིན་ཏེ་འདི་ལ་གཞན་ལ་ཕན་པ་མཛད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོད་པས་སོ། །འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པས་ནི་ལུས་དང་དེའི་ལོངས་སྤྱོད་དག་བསྟན་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པས་བཏུལ་ལོ། །འདི་ནི་འདི་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཛད་པའི་རྒྱུན་མི་ཆད་དོ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་མ་གོམས་པ་རྣམས་ལ་མཆོག་ཏུ་ཡ་མཚན་བསྐྱེད་པས་དེ་དག་གི་བསམ་པའི་ངོར་ཨེ་མའོ་ཆོས་ཉིད་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བཟང་པོ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཡ་མཚན་མི་ཆེ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ལས་ནི་བདེ་གནས་ཞེས་བྱ་བ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེར་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་མི་ཚང་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ ༄། །བརྡར་བཏགས་པའི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གདགས་པ་བརྡ་རྒྱུས་བྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ཡང་སྨྲ་པོའི་འདོད་རྒྱུའི་བྱུང༌། །ཐ་སྙད་དོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། །སྡེབ་སྦྱོར་སྒྲ་ཡི་ཆ་མིང་བཞིན། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པ་མཆོག་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་མཆོག་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྩོལ་བས་ན་མཆོག་སྩོལ་ལོ། །འདི་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྦྱིན་པ་པོ་དག་ཁོ་ན་ལ་སློང་གི། འབྱོར་པ་བདོག་ཀྱང་འཇུངས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱིན་མཆོག་ཉིད་གནས་མཆོག་ཉིད་བརྙེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། །ཆོས་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །གང་དག་ལ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དེ་དག་ནི་སྦྱིན་མཆོག་ཅན་ནོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྦྱིན་མཆོག་ཉིད་དོ། །གང་དག་ལ་གནས་མཆོག་སྟེ་དབང་ཕྱུག་གམ། གོ་འཕང་ངམ། རྟོགས་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་གནས་མཆོག་ཅན་ཏེ༑སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི་གནས་མཆོག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ནི་སྦྱིན་མཆོག་ཉིད་གནས་མཆོག་ཉིད་དོ། །དེ་བརྙེས་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུས་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་མཆོག་གི་སྦྱིན་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པས་ན་སྦྱིན་པ་མཆོག་གོ །དེས་ན་རང་གི་དོན་གྱི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེས་གནས་མཆོག་ཉིད་སྐྱེས་པ་སྟེ་གནས་ལ་ཕན་པ་བྱས་པ་ཁོ་ནས་གོ་འཕང་དེ་བསྒྲུབས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོག་སྦྱིན་ཞེས་སྤྱིར་སྨོས་པས་མཆོག་ངན་ངོན་ཙམ་སྦྱིན་པ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྟག་དམ་པ་སྩོལ་མཆོག་སྒྲུབ། །ཅེས་ བྱ་བས་ཁྱད་པར་དུ་མཛད་དེ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པ་ལའོ། །འབྲས་བུ་མཆོག་སྒྲུབ་ཅིང་འགྲུབ་པར་མཛད་པས་ན་མཆོག་སྒྲུབ་པའོ། །དམ་པ་སྩོལ་བ་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ནང
Chinese
དོ། །变化是行，即是变化的意思。什么是变化呢？是慈悲的行为，即是两种慈悲的行为。行为是行为，即是其本身一切遍知。为什么不停止呢？像这样，那是不动摇的。 诸佛是无住涅槃，因此轮回存在多久，其意义就是这样。正因为如此，他们才在一个世界中示现涅槃，然后在其他地方示现出生等等。那是怎样的呢？所谓“对于三界”，就是对于三界。殊胜的是佛法等等。成就就是完全成就，即是施与。在哪些地方不会停止呢？在不可测量、不可思议的地方。对于那些具有不可测量、没有穷尽的功德集合的地方，那些就是不可测量的，即是诸佛世尊。他们也无法思议，即是那些不可测量的事物，彼此之间，这些具有如此圆满的功德，在那些不可思议的地方，永远不会中断。处所本身是善妙圆满的。所谓“安住逝去”，是指处所完全圆满、达到究竟，那就是善妙圆满，即是示现无余涅槃的处所。这里也是自己的利益本身就是因缘。那本身就是安住，因为这具有利益他人的行为。像这样，示现涅槃，就调伏了那些以身体及其受用为傲慢的人，使他们普遍感到厌倦。这就是像这样，即使是涅槃者，他们的事业也不会中断，对于那些不习惯大乘之道的人来说，会产生极大的惊奇，所以在他们的想法中，说了“唉玛，法性真好”。如来们的法性自性，因为非常奇妙，所以是好的。对于那些已经进入大乘境界的人来说，不会感到太大的惊奇，因为没有涅槃。有些人不会出现“安住”这个词，因为在那里是
English
Do. Change is action, which means change. What is change? It is the act of compassion, that is, the act of two kinds of compassion. Action is action, that is, it is itself all-knowing. Why doesn't it stop? Like this, that is unshakable. The Buddhas are non-abiding nirvana, so the meaning is that samsara exists for as long as it does. Because of this, they show nirvana in one world and then show birth and so on in other places. What is it like? The so-called "for the three realms" is for the three realms. The supreme is the Dharma of the Buddha and so on. Accomplishment is complete accomplishment, that is, giving. Where will it not stop? In the immeasurable, the unthinkable. For those who have an immeasurable and inexhaustible collection of qualities, those are the immeasurable, that is, the Buddhas, the Blessed Ones. They also cannot be conceived, that is, those immeasurable things, among themselves, these have such perfect qualities, in those inconceivable places, they will never be interrupted. The place itself is perfectly complete. The so-called "abiding gone" refers to the place that is completely complete and reaches the ultimate, that is perfectly complete, that is, the place where nirvana without remainder is shown. Here, too, one's own benefit is the cause. That itself is abiding, because it has the act of benefiting others. In this way, showing nirvana subdues those who are arrogant with their bodies and their enjoyment, making them universally weary. This is like this, even those who are in nirvana, their deeds will not be interrupted, and for those who are not accustomed to the Mahayana path, it will cause great surprise, so in their minds, it is said, "Ema, the Dharma is so good." The Dharma nature of the Tathagatas is good because it is very wonderful. For those who have entered the Mahayana realm, they will not be too surprised, because there is no nirvana. For some, the word "abiding" does not appear, because there it is
Chinese
会变成组合不完整。 或者因为不确定。 ༄། །不要对假立的意义执着，如是说：安立是因由语词而生，那也是说话者的意欲因由所生，是把名言作为意义，如组合是声音部分的名称一样。如是说。那是祈请赐予殊胜等，如是说，如所希望的殊胜果报，如其分量一般地赐予众生，因此是殊胜赐予者。这也是祈请的因由，有分别念者只是向布施者祈求，虽然有财富，但不是向吝啬者祈求。世尊们是如何具有财富的呢？说的是：已获得布施殊胜，已获得处所殊胜。布施是财物，无畏，以及法布施的自性，因此是一切到彼岸。对哪些具有三轮清净，布施殊胜极其清净的那些是具有布施殊胜者。那些的自性就是布施殊胜。对哪些具有处所殊胜，即是自在，或者地位，或者证悟的那些是具有处所殊胜者，即是诸佛世尊们。那些的自性是处所殊胜。那即是一切遍知，即是佛陀的普光明。以布施殊胜即是处所的殊胜，即是布施殊胜处所殊胜。获得那是通过成就其自性而获得，以智慧的集合完全清净的因由，是具有成就佛陀之义。或者殊胜的布施是布施给众生，因此是布施殊胜。因此是自己利益的因缘。由此生起处所殊胜，即是仅仅做了利益处所的事，就具有成就那个地位。因为总的说了殊胜布施，所以也会知道和仅仅布施殊胜差的梵天等相同，所以又，三界恒常赐予殊胜成就。这样做了区分，是对三界者。因为成就和成办殊胜果，因此是殊胜成就者。赐予殊胜者是十地自在者之中。
English
It will become an incomplete combination. Or because it is uncertain. ༄། །Do not be attached to the meaning of imputation, as it is said: Establishment arises from words, and that also arises from the intention of the speaker, taking nomenclature as meaning, just as combination is the name of a part of sound. As it is said. That is praying for the bestowing of excellence, etc., as it is said, bestowing upon sentient beings the excellent fruit as desired, according to their share, therefore it is the bestower of excellence. This is also the cause of prayer, those with discrimination only ask from the givers, although they have wealth, but not from the stingy. How do the Bhagavatas possess wealth? It is said: They have attained the excellence of giving, they have attained the excellence of place. Giving is the nature of wealth, fearlessness, and Dharma giving, therefore it is all perfections. Those who have the three circles completely pure, those whose giving is supremely pure are those who possess the excellence of giving. The nature of those is the excellence of giving. Those who have the excellence of place, that is, freedom, or status, or realization, are those who possess the excellence of place, that is, the Buddhas, the Bhagavatas. The nature of those is the excellence of place. That is the all-knowing, that is the universal light of the Buddha. By the excellence of giving, that is, the excellence of place, that is, the excellence of giving, the excellence of place. Attaining that is attained by accomplishing its nature, by the cause of the collection of wisdom being completely pure, it has the meaning of possessing the accomplishment of Buddhahood. Or the excellent giving is giving to sentient beings, therefore it is the excellence of giving. Therefore it is the cause of one's own benefit. From this arises the excellence of place, that is, merely doing the work of benefiting the place, one possesses the accomplishment of that status. Because the excellent giving is generally spoken of, it will also be known to be the same as Brahma, etc., who only give something inferior to the excellent, so again, the three realms constantly bestow excellent accomplishment. This distinction is made for the three realms. Because it accomplishes and fulfills the excellent fruit, therefore it is the accomplisher of excellence. The bestower of excellence is among the lords of the ten bhumis.