Tibetan
་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ལ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤངས་ནས་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་བསྟེན་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར། གང་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྐྱོན་ལ་དགའ། །ཡོན་ཏན་འཛིན་ལ་ཞེན་པས་ན། །སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་ལྟར་མཐོང་ནས། །གཞན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིས་པར་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག་པའི་ཚིག་གི་ཕྲད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱོན་ལ་དགའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཆགས་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གོ །སྐྱོན་ལ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དགའ་ཞིང་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་སྐྱོན་ལ་དགའ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དོ། །དཔེར་ན། མཁྲིས་པའི་ནད་ཀྱིས་བཅོམ་པའི་མིག་གིས་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་མཛེས་པ་དངོས་པོ་དཀར་བར་གྱུར་པ་ཡང་སེར་པོར་མཐོང་སྟེ། བདག་ཅག་གིས་ཁ་དོག་སེར་པོར་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འདྲེས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མཉན་པའི་ཉེས་པས། གང་གི་ཉེས་པ་རྣམས་ལའང་ཡོན་ཏན་ཉིད་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་སེམས་འཁྲུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་འཛིན་ལ་ཞེན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ ༄། །ལེན་པས་ན་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་ལ་དམན་པར་གྱུར་པ་ནི་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་ལ་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཉེས་པས་རྒྱུད་དྲི་མ་ཅན་དུ་བྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་ཡང་ཡོན་ཏན་ལྟར་མཐོང་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འགྲོ་བ་བློ་གྲོས་དང་བྲལ་ཞིང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྨོངས་པས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ངེས་པར་བྱ་བར་ཇི་ལྟར་ནུས་ཤེ་ན། གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ༑གང་གི་ཕྱིར་ལྷ་ཆེན་པོ་དང༌། ཁྱབ་འཇུག་དང༌། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་ཡོན་ཏན་མེད་ཅིང༌། ཉེས་པ་མང་པོ་བསགས་པ་ཡིན་པས་གཞན་དག་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བས་སྟོན་པ་གཞན་འདོད་པར་ངེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་
Chinese
那么，为什么有些人舍弃了薄伽梵（bcom ldan 'das，梵文：Bhagavan，具 भगवन्，bhagavan，世尊）而去依赖数论派（Sankhya）等其他宗派呢？因此，因为：凡是世间喜好过失，执着于持有功德，过失也如功德般看待，便会归依于其他。这是所说之意。又，这个“又”字是用于分别的词语助词。世间，指的是平凡的众生个体，圣者们并不喜好过失。这是因为他们执着于各种境，所以称为世间，这是一个确定的词语。喜好过失，指的是喜欢那些应受谴责的事物，并且偏袒它们。或者说，这个世间虽然不喜好过失，但实际上是沉溺于将过失视为功德。例如，被胆病侵袭的眼睛，即使月亮的光芒是洁白之物，也会看到黄色，并且认为我们看到了并认识到黄色。同样，与不善知识交往，听闻非法之过，也会导致对一切过失都执着为功德，心因此而迷惑。执着于持有功德，指的是获取功德，也就是理解功德。而对持有功德变得迟钝，则是愚痴和迷惑的意思。喜好过失，这表明由于颠倒的过失，相续被染污。过失也如功德般看待，这表明众生缺乏智慧，被分别念所迷惑而执着。如何才能确定先前所说的那些呢？因为说了归依于其他等等，指的是归依于大自在天（Mahesvara）、遍入天（Vishnu）、梵天（Brahma）等其他神祇。这将要显示的是，因为世间之人没有功德，积累了许多过失，所以归依于其他，因此可以确定他们想要其他的导师，这是总结。
English
Then, why do some abandon the Blessed One (bcom ldan 'das, Sanskrit: Bhagavan, Devanagari: भगवन्, bhagavan, meaning 'Lord') and rely on other systems such as the Samkhya? Therefore, because: Those who delight in the faults of the world, and are attached to holding virtues, seeing faults as virtues, will take refuge in others. This is what is said. Moreover, the word 'moreover' is a particle of distinction. 'World' refers to ordinary sentient beings, not the noble ones, who do not delight in faults. This is because they are attached to objects, hence they are called 'world,' which is a definitive term. 'Delighting in faults' means delighting in things that should be condemned and being partial to them. Alternatively, although this world may not delight in faults, it is actually engaged in perceiving faults as virtues. For example, an eye afflicted by jaundice sees the beauty of the moon's rays, which are white, as yellow, and thinks, 'We see and recognize the color yellow.' Similarly, associating with unwholesome friends and the fault of listening to non-Dharma will cause one to perceive all faults as virtues, and the mind will become confused. 'Attached to holding virtues' means taking virtues, which is understanding virtues. Being dull in holding virtues means being ignorant and deluded. 'Delighting in faults' indicates that the continuum is defiled by the fault of inversion. 'Seeing faults as virtues' indicates that beings lack wisdom and are deluded by conceptual thoughts. How can we ascertain what was said earlier? Because it is said 'taking refuge in others,' etc., which means taking refuge in other deities such as Mahesvara, Vishnu, and Brahma. This will show that because worldly people have no virtues and have accumulated many faults, they take refuge in others, so it is certain that they desire other teachers, which is the conclusion.
Tibetan
བཅད་པ་འདིས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ན་གཞན་དག་སྐྱོན་དང་ལྡན་ཞིང་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱབ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནོར་ལྷ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དད་པ་ནི་དེ་ལ་དགའ་ཞིང་རབ་ཏུ་དང་བའི་སྐྱེ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཡོན་ཏན་གང་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས་ཤིང༌། ཁྱད་པར་གང་དག་མངོན་པར་སྒྲོགས་པ་དེ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་ལ་དེ་དག་སྐྱོན་ཞེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་ཏེ། ཉེས་པ་དང༌། ཕོངས་པ་དང༌། སྨད་པར་བྱ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཉེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གང་ཞིག་སྒྲོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལྷ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས་བརྩམས་ནས། དེ་དག་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཆེན་ཁྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བས་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ། །གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརྩེགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་པོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརྩེགས་འཇིག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་དྲག་པོས་བསྲེགས་པའོ། །དྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་སྒྲོགས་པར་ སྲིད་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་ལྷ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་དུ་སྒྲོགས་ཤིང་སྟོན་པ་ནི། ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ལས་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་བབས་ཤིང་མི་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཆེན་པོས་མི་རྣམས་ལ་བསྐྱབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཞུ་བླངས་ཏེ་མདའ་གཅིག་གིས་ལྷ་མ་ཡིན་རྣམས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་བརྩེགས་བསྲེགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། འདི་ན་ལྷ་མིན་གྲོང་ཁྱེར་མཁའ་ལ་རྒྱུ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་རྒན་དང་གཞོན་བཅས་པས། །གཞུ་ཆེན་བླངས་ནས་འབར་བའི་མདའ་ཡིས་ནི། །མེ་ཡིས་བསྲེག་བྱ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་བསྲེགས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེས་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་ཁྱོད་མཐོང་སྲོག་གཅོད་ལས། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་མཐའ་དེ་ནི། །ཁྱེད་རྣམས་དེང་ནི་དམྱལ་བ་རུ། །ཀྱེ་མ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བར་ཤེས། །ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་བསྲེགས་པ་དེ་ཉེས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། །ཁྱེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་བསྲེགས་
Chinese
此段经文阐述道：如果其他人既有缺点又没有优点，那又该如何解释呢？这里提到了遍入天等神祇。财富之神和伟大的自在天，即遍入自在天。凡是与这些神祇相关的，都属于遍入自在天等。信仰这些神祇，就是那些喜爱并极度信任他们的人，会极力宣扬他们的功德，并公开赞美他们的卓越之处。然而，在您的教义中，这些都被视为缺点。佛陀世尊，在您的教义中，这些都是缺点，是过失、不足和应受谴责之处。这正是其含义。此外，既然这些是您教义中的过失，那么他们又会宣扬哪些功德呢？从“大神”等开始，这些都在阐述这一点。所谓“大神发怒”，是指被愤怒所充斥的心之相续。所谓“三重城”，是指将三座城市合为一体的三重城被摧毁，被猛火焚烧。所谓“猛烈”，是指宣扬其功德的可能性。也就是说，大神在世间宣扬和展示的功德是：阿修罗的三座城市在天空中飞行，阿修罗从城市中降落，危害人类。然后，大神为了保护人类，拿起弓箭，用一支箭摧毁并焚烧了阿修罗的三重城。正如经文所说：“在此，阿修罗的城市在空中飞行，男女老少都在其中。拿起巨大的弓，用燃烧的箭，像用火焚烧一样瞬间烧毁。”这正是经文的出处。这在您的教义中是极大的罪过，即杀生，因为这会导致堕入地狱。正如经文所说：“无论谁看到你从杀戮中，永不回头的那一刻，你们今天就会知道，你们将会堕入地狱。”这是经文中的教导。如果焚烧阿修罗的城市是罪恶的，那么您所拥有的功德和焚烧
English
This passage explains: If others have both flaws and no merits, how should that be explained? Here, deities such as Vishnu are mentioned. The god of wealth and the great Ishvara, namely Vishnu Ishvara. Whatever is related to these deities belongs to Vishnu Ishvara and so on. Believing in these deities means that those who love and deeply trust them will vigorously proclaim their merits and openly praise their excellence. However, in your teachings, these are all regarded as flaws. Buddha, the Bhagavan, in your teachings, these are flaws, faults, shortcomings, and things to be condemned. That is precisely its meaning. Furthermore, since these are faults in your teachings, what merits do they proclaim? Starting from "Great God" and so on, these are all explaining this point. The so-called "Great God is angry" refers to the mind-stream that is filled with anger. The so-called "Triple City" refers to the destruction of the Triple City, which is the unification of three cities, burned by fierce fire. The so-called "fierce" refers to the possibility of proclaiming its merits. That is to say, the merits that the Great God proclaims and demonstrates in the world are: the three cities of the Asuras fly in the sky, and the Asuras descend from the cities, harming humans. Then, in order to protect humans, the Great God took up a bow and arrow and destroyed and burned the Triple City of the Asuras with one arrow. As the scripture says: "Here, the city of the Asuras flies in the sky, with men, women, old and young, all inside. Taking up a huge bow, with a burning arrow, it is instantly burned as if burned by fire." This is the source of the scripture. This is a great sin in your teachings, namely killing, because it will lead to falling into hell. As the scripture says: "Whoever sees you from the moment of killing, never turning back, you will know today that you will fall into hell." This is the teaching in the scripture. If burning the city of the Asuras is sinful, then the merits and burning that you possess
Tibetan
པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ༑མཚོན་ཆ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ཡེ་ཤེས་མདའ་ཆེན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཉིད་མདའ་ཆེན་ཡིན་པས་ན། ཡེ་ཤེས་མདའ་ཆེན་ཏེ་དེས་སོ། །ཁྲོ་བའི་མེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བ་ཉིད་མ་དང་འདྲ་བས་ན་ཁྲོ་བའི་མེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པར་བསེགས་ཤིང་ཉེ་བར་ཞི་བར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲིས་པ། བྱམས་པའི་མངའ་ཆེན་པོས་ཁྲོ་བའི་མེ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག །བྱམས་པ་བསྒོམས་ཤིག །བྱམས་པ་བསྟེན་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མང་དུ་བྱེད་པ་ནི་ཞེ་སྡང་སྤང་བ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་བྱམས་པས་རྩེ་གཞིལ་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་གྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྩ་བ་ནས་འབྱིན་ཕར་འགྱུར་བས་ན་འདིར་ཡེ་ཤེས་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཆེན་གྱིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བསྲེགས་ཉེས་པ་ནི་ལེགས་པར་མ་ ༄། །བསྲེགས་པ་སྟེ། རྩ་བ་ནས་འབྱིན་པར་མ་བསྲེགས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། འདོད་པ་དེ་ཉིད་བསྲེགས་ཉེས་པས་ལྷ་ཆེན་པོ་སླར་དྲངས་ཤིང༌། དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་ཟེར་ཏེ། དུས་འགའ་ཞིག་ན་ལྷ་ཆེན་པོ་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བསྲེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བས། ཤིན་ཏུ་ཡིད་བྱུང་ནས་ཁན་མ་ཐོ་བ་དེ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་རི་སུལ་གྱི་ཚང་ཚིང་དུ་བཞུགས་ཏེ། བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་ཚེ། འདོད་པའི་ལྷས་བཟློག་པ་ན་ཁྱེད་ང་ལ་འཚེ་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་སྨྲས་ཀྱང་ཇི་ཙམ་ན་དེ་འཚོ་བར་བྱེད་པ་ན། ལྷ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བ་འབར་བས་གདུང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་མིག་གསུམ་པ་ལས་ཕྱུང་བའི་མེས་གང་འདི་ཐལ་བ་ཡང་མི་ལུས་པ་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ལྷ་བསྲེགས་པ་དང༌། ཡང་འདོད་པའི་ལྷས་ལྷ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའ་བཟློག་མའི་རོ་སྨད་ཀྱི་འཇོ་སྒེག་གིས་རྒྱུན་དུ་བཟློག་པར་གྱུར་ཏོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སོ། །རྩར་བཙས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྲེགས་ནས་བཏོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ན་སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བསལ་བའོ། །ལྷ་ཆེན་ཐིག་ལེའི་མཆོག་མ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་ཐོས་ཏེ། སུན་དྷ་དང༌། ཨུ་པ་སུན་དྷ་ཞེས་བྱ་བ་ལྷ་མ་ཡིན་སྤུན་གཉིས་ཤིག་བྱུང་བ་དང༌། དེ་ག
Chinese
什麼是那個呢？就是說您的等等。什麼是武器呢？就是說智慧大箭。因為智慧本身就是大箭，所以是智慧大箭。忿怒之火的意思是，忿怒本身就像母親一樣，所以是忿怒之火。那也就是世尊必定燒毀並使其平息的意思。問：慈愛的大威力可以平息忿怒之火，就像世尊所說的那樣：「比丘們，修習慈愛吧！修習、奉行、增長慈愛，將會進入捨棄嗔恨的境界。」難道不是這樣說的嗎？答：雖然是這樣，但那只是用慈愛來壓制表面，而智慧則能從根源上拔除，所以這裡說的是智慧。大神等等，燒得不好就是沒有好好燒，也就是沒有從根源上燒掉。
English
What is that? It refers to 'yours' and so on. What is the weapon? It is said to be the great arrow of wisdom. Since wisdom itself is the great arrow, it is the great arrow of wisdom. The meaning of 'fire of wrath' is that wrath itself is like a mother, so it is the fire of wrath. That itself means that the Bhagavan will surely burn and pacify it. Question: The great power of loving-kindness pacifies the fire of wrath, as it is said, 'Monks, cultivate loving-kindness! Cultivating, practicing, and increasing loving-kindness will lead to abandoning hatred.' Isn't that what was said? Answer: Although that is so, that only suppresses the surface with loving-kindness, while wisdom uproots it from the root, so wisdom is mentioned here. 'The great god' and so on, 'badly burned' means not burned well, that is, not burned from the root.