Tibetan
བཤེས་གཉེན་དད་པའི་དེད་དཔོན་ལ་བརྟེན་ནས། རྣམ་གྲོལ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་བླང་དགོས་སོ། །ཞེས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་གསུང་ རབ་རྒྱ་མཚོ་བསླབ་པའི་ལྷུན་པོ། ལེགས་བཤད་འོད་སྟོང་འཕྲོ་བའི་ཉིན་བྱེད། སྨྲ་ངག་མུན་པ་སེལ་བའི་ཟླ་བ། བློ་གྲོས་དབང་པོ་རྒྱས་པའི་བདུད་རྩི། རྗེ་བཙུན་མི་ཕམ་མགོན་པོའི་ཞལ་གྱི་ལུང་། མཁྱེན་རབ་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོས། ལེགས་པར་ཕྱེ་བའི་རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལམ་བཟང་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་གསུང་ བ་རྣམས། ད་ལོ་ལེགས་པར་གསུང་བ་འདི་བཞིན་ལགས། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་སྔོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བའམ། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་བཟང་པོ་མི་ཉམས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། བླ་ མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ། འདི་ལྟར་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ། བསྙེན་བསྐུར། འབུལ་འགྱེད་ཀྱི་རྣམ་གཞག བསྔོ་བ་ཞུ་བའི་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ། དད་གུས་ཀྱི་རྫིང་བུ་ལས་འཁྲུངས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་མེ་ཏོག་གི་དངོས་པོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྐབས་གསུམ་དབང་པོའི་དཔལ་འབྱོར་ཟིལ་གྱི་གནོན་པར་མཛད་པའི་བཀྲ་ཤིས་དགའ་སྟོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་གནང་བ་འདི་ཉིད། 1-29 སྤྱིར་གྱིས་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་སོགས་ནས། སྐུའི་རིམ་གྲོ་ལའང་དམིགས་ཤིང་། ཞེས་པའི་བར་གོང་བཞིན། ཁྱད་པར་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པའི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་ ལ་དམིགས་ནས་གནང་བར་གདའ་ཞིང་། ཕྱག་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བཞིན་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐེབས་པར་བགྱིས་ཏེ། དགེ་བ་བསྒྲུབ་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལགས། སླན་ཆད་ཀྱང་དགེ་ཞིང་ བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གོང་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྔོ་བ་དང་། སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱས་འདེབས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པ་ཞུ་ལགས། འདི་ངེད་རང་དུས་མཆོད་པ་ དང་། ལྷ་ཁང་བླ་བྲང་པའི་ཞལ་ངོ་ཆེ་འདོན་གྱི་མོལ་གཏམ།། ༈ །། ཡང་བླ་བྲང་ཤར་པ་ཆེ་འདོན་སྐབས་དགོས་པ་བྱུང་ན། དགོས་པ་སྐབས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། རྗེ་བཙུན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཉིད་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་དུ་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མིའི་ གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་བསྟན་ནས། མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་དཔལ་གྱིས་མཐའ་ཡས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་ཚོགས་རྣམས་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པར་མཛད་པ་ནི། དཔལ་བརྩེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོའི་ཞབས་དེ་ཉིད་ལགས། 1-30 དེའི་སྐུ་ཞང་གི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་ཞི་བ་དང་། ད
Chinese
在那个时候，依靠良师益友（梵文：kalyāṇa-mitra，善知识）作为信仰的舵手，必须获得如意宝珠般的解脱。正如圣人们所说，将此铭记于心， 如同大海般的佛经，如同须弥山般的教诲，如同太阳般散发着智慧的光芒，如同月亮般驱散言语的黑暗，如同甘露般增长智慧的力量，这是至尊弥庞（藏文：Mi-pham，不败）怙主口中的教诲。 拥有智慧之力的吉祥萨迦班智达（藏文：Sa-skya Paṇḍita，萨迦派大学者）完美阐释了广为人知的‘圣子菩提道’的论典词义，并宣讲出来。 今年能够如此完美地宣讲。在那时，为了弘扬圣法的伟大，或者为了不衰退上师们的优良传统， 在上师和三宝（藏文：dkon mchog，梵文：ratna-traya）面前供养，对于这些显现于眼前的人们，准备茶供、供养、布施等，以及祈愿的供品， 从信仰和恭敬的源泉中诞生的供品之花，以卓越的物质，在三个场合中，以权势的力量压倒一切，举行盛大的吉祥庆典。 1-29 总的来说，从利益和安乐的来源等，到‘也专注于身体的供养’之间，与上述相同。特别是为了使吉祥萨迦派的教法兴盛，专注于教法的仪轨而进行。 按照贤者的指示进行实践，积累善业，真是太奇妙了，我随喜赞叹。今后为了吉祥如意， 从上方开始，以清净的善根进行回向和祈愿，恳请慈悲摄受。这是我们自己的时节供养， 以及寺庙拉章（藏文：bla brang，活佛府邸）的重要会面商议。 再次，当拉章夏巴（藏文：bla brang shar pa）举行重要会面时，如果需要，根据需要和场合， 过去、现在、未来一切诸佛无二的智慧本质，至尊大悲观世音菩萨（藏文：spyan ras gzigs，梵文：Avalokiteśvara）亲自在雪域藏地示现人身， 将无边无际的众生安置于天界和解脱的荣耀之中，正是大慈悲者根嘎宁波（藏文：kun dga' snying po，庆喜藏）的足下。 1-30 他诞生于其叔父的家族中，寂静而...
English
At that time, relying on the spiritual friend (Sanskrit: kalyāṇa-mitra, virtuous friend) as the helmsman of faith, one must obtain the wish-fulfilling jewel of liberation. As the holy beings have said, keeping this in mind, The ocean-like scriptures, the mountain-like teachings, the sun-like radiating wisdom, the moon-like dispelling the darkness of speech, the nectar-like increasing the power of intelligence, this is the teaching from the mouth of the supreme Mi-pham (Tibetan: Mi-pham, invincible) protector. The glorious Sakya Paṇḍita (Tibetan: Sa-skya Paṇḍita, great scholar of the Sakya school), the lord of wisdom, perfectly elucidated the meaning of the widely known treatise 'The Excellent Path of the Bodhisattvas,' and proclaimed it. This year it was able to be proclaimed so perfectly. At that time, in order to promote the greatness of the holy Dharma, or in order not to decline the excellent traditions of the previous masters, Offering before the guru and the Three Jewels (Tibetan: dkon mchog, Sanskrit: ratna-traya), preparing tea offerings, offerings, and donations for those who appear before us, as well as offerings for prayers, Flowers of offerings born from the source of faith and reverence, with excellent substances, in three occasions, with the power of authority overwhelming everything, holding a grand auspicious celebration. 1-29 In general, from the source of benefit and happiness, etc., to 'also focusing on the offerings of the body' is the same as above. In particular, in order to make the teachings of the glorious Sakya school flourish, it is done focusing on the rituals of the teachings. Practicing according to the instructions of the wise, accumulating merit, it is truly wonderful, I rejoice and praise. In the future, in order to be auspicious and prosperous, From above, dedicating and praying with pure roots of virtue, please accept with compassion. This is our own seasonal offering, And the important meeting deliberations of the temple Labrang (Tibetan: bla brang, residence of the Living Buddha). Again, when Labrang Sharpa (Tibetan: bla brang shar pa) holds an important meeting, if needed, according to the need and occasion, The essence of the wisdom of all Buddhas of the past, present, and future, which is non-dual, the supreme compassionate Avalokiteśvara (Tibetan: spyan ras gzigs, Sanskrit: Avalokiteśvara) himself appeared in human form in the snowy land of Tibet, Placing the infinite assembly of beings in the glory of heaven and liberation, it is the feet of the great compassionate Kunga Nyingpo (Tibetan: kun dga' snying po, Joyful Heart). 1-30 He was born into the family of his uncle, peaceful and... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ུལ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་འབྱོར་པ། བཟོ་དང་། གསོ་བའི་གནས་ལ་མཁས་པ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་རྒྱ་ནག་པོའི་རིམ་པ་ལས་འོང་བའི་རྩིས་ཀྱི་ གཞུང་ལུགས་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བར་གྱུར་པ་ནི། བླ་མ་ཆེན་པོ་ཇོ་འབུམ་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་སྲས་ལྕམ་སྲིང་ལྔ་བྱུང་བའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། གཅེན་བླ་མ་ཤར་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་ རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞབས་རྡུལ་གུས་པའི་སྒོ་ནས་བླངས་ཏེ། མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་མཐའ་དག་ལ་རབ་ཀྱི་མཐར་སོན་པ། རྗེ་བཙུན་ས་ སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོར་གྱུར་པ་ཞིག་གོ །དེའི་གཅུང་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་ནས་རིགས་ཀྱི་སྲས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ། ཤར་ཕྱོགས་ནོར་འཛིན་སྐྱོང་བའི་རྒྱ་ནག་གི་རྒྱལ་པོའི་ལུང་གིས་ཏི་ཤྲིའི་ མཚན་གསོལ་བ་ཤར་པ་དུས་འཁོར་བ་ཡེ་ཤེས་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་པ་མཁས་གྲུབ་དུ་མ་བྱུང་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཅེས་པའི་རྗེས་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པ་པོའི་ཡབ་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད། དེའི་རྒྱལ་ཚབ་ དམ་པར་ཆེ་འདོན་མཛད་མཁན་གྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་པའི་རྗེས་སུ་འདི་ཉིད་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་སོགས་བཀོད་བཞག་མཛད་པའི་དགའ་སྟོན་དུ། བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ་སོགས་མན་གོང་བཞིན། 1-31 ཡང་དགོངས་རྫོགས་དང་ཐུན་མོང་དུ་བཀོད་བཞག་གནང་བ་ཤར་ན། ཡབ་ལྟ་བུ་གཤེགས་པའི་མཚན་ནས་བརྗོད། ཞིང་ཁམས་འདིའི་གདུལ་བྱ་རེ་ཞིག་རྫོགས་ནས། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དམ་པའི་ཞིང་ཁམས་ སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པ་དང་། དེའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་བཀོད་གཞག་གནང་བའི་དགའ་སྟོན་ཐུན་མོང་དུ་སོགས་རིགས་བསྒྲེས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླ་བྲང་ཤར་པའི་འདི་དང་། སྡེ་སྲིད་ ཆེན་པོའི་དྲོ་འགྱད་ཀྱི་དུས་ཁྲི་ཆུང་བྱང་མའི་སྟེང་ནས་མོལ་གཏམ་བྱེད། སྡེ་སྲིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དགོས་པ་སྐབས་དོན་ཀྱང་གོང་བཞིན་དེ་དང་དེའི་གདུང་རབས་ཤེས་ཤིང་བྱེད་པར་སྤྲོ་ ན་བྱེད། མི་ཤེས་ན་ས་སྐྱོང་ཆེན་པོ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དགོངས་པ་རྫོགས་ཕྱིར། སྡེ་སྲིད་འདི་འདྲ་ཞིག་ནས་བསྒྲུབ་པར་གདའ་ཞིང་སོགས་རིགས་འགྲེ། གང་ཟག་ཕལ་པའི་དྲོ་བར་ལྟ་བུ་ལ་ཁྲི་ ཆུང་ལྷོ་མའི་སྟེང་ནས་གཏོང་བའི་དགོས་པ་སྐབས་དོན་གྱི་དབང་དུ་བགྱིས་ན་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་འབྲེལ་པ་ཤུལ་ན་མཆིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་ལས་འདས་པ་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་སྤྱན་སྔར་མཆོད་པ། འདི་ལྟར་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མང་ཇ། བསྙེན་བསྐུར། འབུལ་བ། བསྔོ་བ་ཞུ་བའི་རྟེན་དང་བཅས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད། 1-32 སྤྱིར་ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་ཚེ་འདས་འདི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ། བསམ་སྦྱོར་དད་གུས་ད
Chinese
他精通于世俗的学问，如财富积累之法，工巧技术和医术。尤其精通源自中国历法的算术体系。他被尊称为喇嘛觉崩（Joebum）。他的五个子女中最杰出的是长子喇嘛夏巴钦波·谢饶迥乃（Sherab Jungne），他以恭敬之心接受了法王杰·贝丹萨迦班智达（Je Palden Sakya Pandita）的足尘，通达了所有显宗、密宗和口诀，成为了杰尊萨迦班智达（Jetsun Sakya Pandita）的首要弟子。他的弟弟多吉沃热（Dorje Ozer）之后血脉单传。东方统治者、中国皇帝赐予底师（Tishri）之名的夏巴·堆科哇·耶喜仁钦（Sharpa Duekhorwa Yeshe Rinchen）等许多智者和成就者相继出现。特别是在‘夏巴’之后提及尊者父亲的名字。之后提及尊者的摄政之名，在此之后，为了庆祝他所著的教法等著作的完成，如前所述，在喇嘛和三宝前供奉祭品。 此外，如果共同安排圆寂和共同庆祝活动，则在‘夏巴’之后提及如父亲般逝者的名字，表示此世的化机已尽，前往极乐世界等清净刹土，以及为了庆祝指定某人为摄政，应将这些情况综合起来理解。夏巴拉章（Sharpa Labrang）与大司徒（Desi）在小宝座上商议政事。大司徒时期的需求和事务也如前所述，了解并乐于处理历代传承。如果不了解，则为了纪念‘萨迦仲钦波’（Sakya Chungpo）的圆寂，需要由这样的大司徒来完成某些事情。至于普通人在小宝座上进行的活动，如果出于某种目的，例如为了净化已故施主（与寺院有联系的人）的罪业，使其获得佛果，则应在喇嘛和三宝前供奉祭品，并为在世者提供茶点、供养、布施和回向。 总的来说，为了普遍的利益和快乐，特别是为了已故者，应以清净的发心、行为、信心和恭敬心……
English
He was proficient in worldly knowledge such as methods of accumulating wealth, crafts, and medicine. In particular, he was extremely well-versed in the system of astrology derived from the Chinese calendar. He was known as Lama Joebum. Among his five children, the most outstanding was the eldest, Lama Sharpa Chenpo Sherab Jungne, who respectfully took the dust from the feet of Dharma King Je Palden Sakya Pandita, mastered all Sutras, Tantras, and oral instructions, and became the foremost disciple of Jetsun Sakya Pandita. His younger brother, Dorje Ozer, had a single lineage descendant. Many scholars and accomplished beings emerged, including Sharpa Duekhorwa Yeshe Rinchen, who was given the title Tishri by the Chinese Emperor, the ruler of the East. In particular, after 'Sharpa,' the name of the father of the honored one is mentioned. Then the name of the regent of the honored one is mentioned, and after this, to celebrate the completion of his works on the teachings, offerings are made before the Lama and the Three Jewels, as mentioned before. Furthermore, if the completion of aspirations and common arrangements are made together, then after 'Sharpa,' the name of the deceased, like the father, is mentioned, indicating that the beings to be tamed in this realm are exhausted, and he has gone to the pure lands such as Sukhavati. Also, to celebrate the appointment of someone as regent, these situations should be understood comprehensively. Sharpa Labrang and the Great Desi discuss matters of state on a small throne. The needs and affairs of the time of the Great Desi are also as mentioned before, understanding and being happy to handle the successive lineages. If one does not understand, then for the sake of the passing of 'Sakya Chungpo,' it is necessary for such a Desi to accomplish certain things. As for the activities of ordinary people on a small throne, if it is for a certain purpose, such as purifying the sins of the deceased benefactor (those connected to the monastery) so that they may attain Buddhahood, then offerings should be made before the Lama and the Three Jewels, and refreshments, offerings, donations, and dedications should be made to those who are present. In general, for the source of benefit and happiness, and in particular for the sake of the deceased, one should act with pure intention, action, faith, and reverence... --------------------------------------------------------------------------------