Tibetan
དང་། ཁ་ཅིག་ཏུ་རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་གསུངས་ཤིང་གཞན་དག་ལ་ནི་མི་གསལ་བ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་སྣང་བརྙན་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བསྡུ་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་དེའི་ཚེ། བཀའ་ཆེམས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་མང་བ་དང་སྡེབས་སྦྱོར་བརླིང་བས་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་དཀའ་བར་གཟིགས་ནས་དེ་དག་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པར་བཞེད་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་ (༧)པའི་སྦས་པ་དང་གསལ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཚེགས་ཆུང་ངུས་བདེ་བླག་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་སྤོས་འོད་སེང་གེའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་རྗེ་བོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཁ་མ་ཕྱེ་བ་མེད་པ་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཚིག་ཉུང་ངུས་བསྡུ་བར་མཛད་དོ། །འདི་འཆད་པ་ལ། དང་པོར་དགེ་བ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ། །བར་དུ་དགེ་བ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དངོས་གཞི། །ཐ་མར་དགེ་བ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཡི་གེ་པའི་དང་། རྩོམ་པ་པོའི་མཆོད་པར་བརྗོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་མཆོད་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཞེས་དང་། ཧེས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཉིད། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། ཐབས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཤེས་རབ་དམིགས་པ་ (༨)དང་བཅས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་དཔལ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ངེས་པས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པའམ་འཆང་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བཞུགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། སེམས་ཅན་
Chinese
而且，在有些经典中，只是片面地讲述了脉、气、明点等等，而在另一些经典中则不明确。当至尊者将化身的形象融入法身时，以遗嘱的方式，将胜乐轮根本续中所说的所有深奥而广大的法，归纳为外、内、其他三种，并加以阐明。虽然如此，但因为表达的词句繁多，组合严谨，考虑到那些不勤奋的人难以理解，为了利益他们，为了毫不遗漏地、轻松地、毫不费力地理解如前所述（7）的隐秘和显明的续部之王的深奥而广大的意旨。胜者香光狮子的化身，金刚持一切之主，一切智者让炯多吉，将所有续部之王未曾开启的金刚语，这部名为《甚深内义》的论著，以简短的文字进行了归纳。讲解此论时，首先是善妙的论著前行，中间是善妙的论著正文，最后是善妙的论著后行。第一部分包括：礼赞和立誓造论。第一部分是书写者的和作者的礼赞。第一部分是：顶礼吉祥金刚持。如是说，这表达了礼敬的对境具有吉祥黑汝嘎（Śrī Heruka，梵文 श्री हेरुक）的意义。如《黑汝嘎续》所说：吉祥是无二智慧。并且，嘿是伟大的慈悲。金刚是智慧的表达。如是说，无有方便分别的伟大慈悲，以及具有智慧分别的空性，二者无别的智慧或吉祥即是金刚。金刚被称为不可分割。如是说，确定了由于能取和所取的分别念而不可分割的缘故。因此，向那以自证的方式执持或持有的，如此的无二智慧金刚顶礼。这是在基础、道、果所有阶段都无有差别的金刚持大尊，有情
English
Moreover, in some texts, only aspects such as channels, winds, and bindus are mentioned, while in others, they are not clear. When the Bhagavan manifestly turned the emanation body's appearance into the Dharma body, in the manner of a testament, he clearly elucidated all the profound and vast teachings from the King of Tantras called the First Buddha of Supreme Glory, gathering them into the three categories of outer, inner, and other. Although this was the case, considering that the many words and firm structure of expression made it difficult for those lacking diligence to enter, and wishing to benefit them, in order to easily and effortlessly realize the profound and vast intentions of all the Kings of Tantras, both hidden and clear, as previously mentioned (7), without omission. The emanation of the Victorious One, Incense Light Lion, the Lord of all Vajradharas, the Omniscient Rangjung Dorje, condensed this treatise called "Profound Inner Meaning," which contains all the unexpressed vajra words of all the Kings of Tantras, into few words. In explaining this, first, there is the virtuous preliminary of the treatise; second, there is the virtuous main body of the treatise; and third, there is the virtuous subsequent activity of the treatise. The first includes the homage and the promise to compose. The first is the homage of the scribe and the author. The first is: Homage to glorious Vajradhara. It is said that this expresses that the object of homage possesses the meaning of Śrī Heruka (藏文：དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ，梵文天城体：श्री हेरुक，梵文罗马拟音：Śrī Heruka，汉语字面意思：吉祥黑汝嘎). As it is said in the Hevajra Tantra: Śrī is non-dual wisdom. And He is great compassion itself. Vajra is also said to be wisdom. Thus, great compassion without the object of means, and emptiness with the object of wisdom (8), the non-dual wisdom or glory is vajra. Vajra is said to be indivisible. It is certain that it is indivisible because of the conceptualization of the grasped and the grasper. Therefore, I prostrate to that such non-dual wisdom vajra that is held or possessed in the manner of self-awareness. This is the great Vajradhara who abides without difference in all the states of base, path, and fruit. Sentient beings
Tibetan
གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལས་མཆོད་པའི་ཡུལ་ནི་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་གཟུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་བ་པོའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །གཉིས་པ་རྩོམ་པ་པོའི་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ལ། །ཡི་གེ་གཉིས་པོ་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པའི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏཾ་ཨེ་ཀསྨིནྶ་མ་ཡེ། བྷ་ག་བན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཀ་ཙིཏྟ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བྷ་ཀ་ཤུ་བཛྲ་པོ་ཤིང་ཏྲོ། ཞེས་པའི་ཡི་གེ་སོ་བདུན་ཡོད་པ་ལས། རྩ་བའི་ཡི་གེ་ནི་ཨེ་བཾ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་དེ་གཉིས་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཐམས་ (༩)ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །ཨེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསུངས། །དེ་བཞིན་བ་ནི་ཐུགས་རྗེར་གསུངས། །ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱུང་། །དེ་སྦྱོར་བ་ནི་རྨད་མཆོག་གོ། །ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཁྱབ། །མདོར་བསྡུས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད། །རྒྱུད་རྣམས་སུ་ནི་ཐོག་མར་གསུངས། །ཞེས་དང་། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །གང་ལ་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བརྗོད། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུ། །ཨེ་བཾ་ཞེས་བྱའི་ཡི་གེ་གཉིས། །གང་ལ་འདི་གཉིས་མེད་པ་ནི། །དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། །ཅི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་འདི། །གང་ཕྱིར་དང་པོར་རབ་ཏུ་སྦྱར། །འདི་ཅི་བདེ་གཤེགས་གསུང་ཡིན་ནམ། །ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བཤད་ཡིན་ནམ་ཅི། །བདག་གི་ཐེ་ཚོམ་འདི་དག་ཀུན། །སྲིད་མཐར་ཕྱིན་པས་བསལ་དུ་གསོལ། །དམ་ཆོས་ཡོན་ཏན་སྨྲ་བ་ཡི། །ལྷ་ཡི་དབང་པོའི་ཚིག་གསན་ནས། །དེ་ནས་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱིན་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསུངས། །གང་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡིས། །དང་པོར་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་པ། །དེ་ནི་གོ་རིམ་ཇི་བཞིན་དུ། །ལྷ་ཡི་དབང་ (༡༠)པོས་ཉན་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་། །བཞི་སྟོང་གི་ནི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཀུན་གྱི་གཞི་དང་ཕ་མ་ནི། །ཡི་གེ་གཉིས་སུ་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཡི་གེ་ཨེ་ནི་མར་གྱུར་ལ། །བ་ནི་ཕ་ཞེས་རབ་གྲགས་པ། །ཐིག་ལེ་དེ་ནི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྦྱོར་དེ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བ
Chinese
在（凡夫）的阶段是有遮蔽的，在（成佛）的阶段是没有遮蔽的。因此，供养的对境以后者（佛）为主，这是随顺礼拜者的心意。第二，作者的供养赞颂。首先总的阐述了两个字是所有经续的开端的基础的方式，以及这两个字是如何与此论典的供养赞颂相关联的方式。第一部分是：ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏཾ་ཨེ་ཀསྨིནྶ་མ་ཡེ། བྷ་ག་བན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཀ་ཙིཏྟ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བྷ་ཀ་ཤུ་བཛྲ་པོ་ཤིང་ཏྲོ། （藏文）这三十七个字中，根本的字是ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）。这两个字所表达的是遍及所有佛语的大手印。如《释续金刚鬘》中所说： “ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）是空性，如是བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）是慈悲，此二者结合而生，此结合是极稀有，遍及八万四千法蕴，简而言之是法的印，是大王的印，在续部中最初说。” 又如其中所说：“汇集所有续部的意义，空性与慈悲无二，于何者中显现，彼是如来之因，ཨེ་བཾ་（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）二字，何者无此二者，彼无真如。” 如是，在《帝释所问经》中也说：“为何称作‘如是’，为何最初善加结合，此是善逝之语，还是声闻所说，请您消除我所有的疑惑，请您消除穷尽有边者的疑惑，听闻圣法功德之语，帝释之语，之后赐予善哉，世尊如是说，所有见者，最初说‘如是’，如是次第，帝释请听闻，八万四千法蕴，所有之基和父母，善为阐述为二字，ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）字是母亲，བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：旺）字是父亲，广为人知，此明点是结合，此结合甚为稀有
English
In the state of (ordinary beings), there are obscurations, while in the state of (Buddhahood), there are no obscurations. Therefore, the object of offering is primarily the latter (Buddha), which is in accordance with the mind of the worshiper. Second, the author's offering praise. First, a general explanation of how the two letters are the basis for the beginning of all Sutras and Tantras, and how these two letters are related to the offering praise of this treatise. The first part is: ཨེ་བཾ་མ་ཡཱ་ཤྲུ་ཏཾ་ཨེ་ཀསྨིནྶ་མ་ཡེ། བྷ་ག་བན་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཀ་ཙིཏྟ་ཧྲྀ་ད་ཡ་བྷ་ཀ་ཤུ་བཛྲ་པོ་ཤིང་ཏྲོ། (Tibetan) Among these thirty-seven letters, the root letters are ཨེ་བཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, literal Chinese meaning: thus). What these two letters express is the Great Seal that pervades all the Buddha's words. As stated in the 'Commentary Tantra Vajra Garland': "ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: e) is said to be emptiness, similarly, བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: vam) is said to be compassion, these two arise from union, this union is extremely rare, pervading eighty-four thousand collections of Dharma, in short, it is the seal of Dharma, it is the seal of the Great King, it is first spoken in the Tantras." Also, as it says therein: "Gathering the meaning of all the Tantras, emptiness and compassion are inseparable, in whomsoever it manifests, that is the cause of the Tathagata, the two letters ཨེ་བཾ་ (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evam, literal Chinese meaning: thus), whoever does not have these two, does not have Suchness." Similarly, in the 'Sutra Requested by Indra', it also says: "Why is it called 'Thus'? Why is it first well combined? Is this the speech of the Sugata, or is it spoken by the Shravakas? Please dispel all my doubts, please dispel the doubts of those who have reached the end of existence, listen to the words of the virtues of the Holy Dharma, the words of Indra, and then grant 'Well done', the Bhagavan said thus, all seers, first said 'Thus', in this order, Indra, please listen, eighty-four thousand collections of Dharma, the basis and parents of all, are well explained as two letters, the letter ཨེ་ (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, literal Chinese meaning: e) is the mother, the letter བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vam, literal Chinese meaning: vam) is the father, widely known, this bindu is the union, this union is extremely rare.