Tibetan
ཡང་ཕག་མོའི་བརྡ་དབང་དང་། གསར་རྙིང་གི་ཁྱད་པར་དང་། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལམ་ 9-311 དུ་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ངོས་འཛིན་ལུགས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ ཞིག་སྤྲོ་བར་རྔོ་ཐོགས་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བཞིན་དྲང་པོ་བཤད་ན་འགའ་ཞིག་གི་ཐུགས་ འཁྲུག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་བཤད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ ལ་གནོད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ངེས་དོན་ཟབ་མོ་བསྒོམས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཅན་ ལ། དམ་ཚིག་བཞི་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ རྒྱ་ཆེར་བསྟན་དགོས་ཏེ་དེ་འདིར་བསྟན་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་བཏང་སྙོམས་སུ་ བཞག་གོ ། ཡང་། སློབ་ལམ་པ་ལ་སྣང་བའི་སྐུ་ཡིན་ན་རང་སེམས་ཁོ་ན་ཨེ་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ལ། རང་སེམས་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཁྱབ་པ་མེད་དོ། ། ཡང་། རྒྱས་པའི་རིགས་གསར་སྐྱེས་ལགས་སམ་ཞེས་པ་འདི་ལ། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ སྔར་མེད་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཞིང་རྒྱས་པའི་རིགས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ། ། ཡང་། ཀུན་བཏགས་ཤེས་བྱ་ཨེ་ཡིན་ཞེས་པ་འདི་ལ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གཟུགས་ ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བར་ཞེས་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ཕྱིར་དབུ་མའི་རང་འགྲེལ་རྣམས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ ཤིང་། བྱམས་ཆོས་དང་། ས་སྡེ་ལ་སོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་ གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཤེས་བྱ་མ་ཡིན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་པའི་མིག་ བཙུམས་པ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། ། ཡང་། རྣམ་རྟོག་གང་ཡིན་གཞན་དབང་ཡིན། །གཞན་དབང་གང་ཡིན་སྤང་བྱ་ ཡིན། །དག་པ་ཡིན་ན་སྤང་བྱ་མིན། །དེ་ཕྱིར་དག་པའི་གཞན་དབང་མེད། །འོན་ཀྱང་ གསུམ་ལྡན་མར་ཆད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལས་དག་པ་གཞན་དབང་གི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་ ནི་སློབ་དཔོན་དབུ་མ་པ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། རྣམ་ པར་བྱང་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་གཞན་གྱི་དབང་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་ བ་བཞིན་མ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནོ། ། 9-312 ཡང་། བསྔོ་བ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་ཕལ་ཆེར་དོན་གཅིག་ཅིང་གནད་ཀྱང་གཅིག་ལ། སྐབས་ཁ་གཅིག་ཏུ་ཅུང་ཟད་མི་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བ་བྱུང་ཡང་དོན་ལ་འཛོལ་བ་ ཙམ་མེད་པས་ལམ་གྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་ཙམ་མེད་དོ། །གེགས་སུ་འགྱུར་ངོས་ཤེས་པ་ ནི་ལྟ་བ་ཉམས་པ་དང་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་སྟེ་དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་ལྟ་བ་ཉམས་པ་ཆེས་ ཆེར་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས་པ་ ནི་སླའི། ལྟ་བ་ཉམས་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ ཉམས་བླ་ཡི། །ལྟ་ལས་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ། །ལྟ་ བ་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་དང་
Chinese
再说猪母手印（Vajravarahi Mudra）的传承，以及新旧传承的差别，以及将因和果转化为道用的差别，以及认识五肉五甘露的方法等等，有很多可以阐述的地方，但如果如实直说，有些人会不高兴，如果顺应他们，就会损害佛法。对于那些修习甚深意义的实修者，需要广泛地展示四种誓言、六种誓言、八种誓言、十种誓言和十六种誓言等的行持，但因为这里难以展示，所以暂时保持沉默。 还有，对于修行道位者所显现的本尊，是否仅仅是自心？对于这个问题，并非完全是自心。 还有，‘是新生的广大种姓吗？’对于这个问题，一切有为法都是先前没有而新生的，广大种姓也是有为法。 还有，‘是遍计所执的所知吗？’对于这个问题，从完全假立的色法到佛陀的功德，以及‘无实有的色法’等等，在乌玛（中观）的自释中已经广泛阐述，并且在慈氏五论和《摄抉择分》等中也多次提到是应该了解的。因此，那些认为它不是所知的人，实际上是闭上了智慧之眼。 还有，‘什么是分别念？是依他起。什么是依他起？是应断除的。如果是清净的，就不是应断除的。因此，没有清净的依他起。’然而，三学圆满的玛尔恰达（Mar Chhad）论师却建立了清净依他起的体系，这是因为没有如实理解圣者无著（Asanga）大阿阇黎的意趣，他曾说过‘与完全清净的部分相应的依他起’，因此产生了误解。 还有，回向和发愿大多意义相同，要点也相同，只是在某些情况下，似乎略有不同，但实际上没有冲突，因此不会成为修道的障碍。认识到什么是障碍，就是见解的退失和行为的退失，在这两者中，见解的退失被认为有更大的过患。正如所说：‘比丘们，戒律的退失是容易的，见解的退失则不然。’等等。‘从戒律上退失是高尚的，但绝不能从见解上退失。通过戒律可以到达善趣，通过见解可以到达至高之境。’等等。
English
Furthermore, there are many things to elaborate on regarding the transmission of the Vajravarahi Mudra, the differences between the new and old transmissions, the differences in transforming cause and effect into the path, and the methods of recognizing the five meats and five amritas. However, if I were to speak truthfully as they are, some people would be displeased, and if I were to conform to them, it would harm the Buddha's teachings. For those practitioners who have experience in meditating on profound meanings, it is necessary to extensively demonstrate the practices of the four vows, six vows, eight vows, ten vows, and sixteen vows, etc., but because it is difficult to demonstrate them here, I will temporarily remain silent. Also, regarding the question of whether the deities that appear to a student on the path are merely their own mind, it is not necessarily the case that they are solely their own mind. Also, regarding the question of 'Is it a newly arisen vast lineage?' all conditioned phenomena are newly arisen, having not existed before, and the vast lineage is also a conditioned phenomenon. Also, regarding the question of 'Is it a knowable that is imputed?' from the completely imputed form to the qualities of the Buddha, and 'form that is without substance,' etc., it has been extensively explained in the self-commentaries of Uma (Madhyamaka), and it has also been repeatedly mentioned in the Maitreya's teachings and the Samdhinirmocana Sutra, etc., that it should be understood. Therefore, those who believe that it is not a knowable are merely closing their eyes of wisdom. Also, 'What is conceptual thought? It is other-powered. What is other-powered? It is to be abandoned. If it is pure, it is not to be abandoned. Therefore, there is no pure other-powered.' However, the teacher Mar Chhad, who was complete in the three trainings, established the system of pure other-powered, which is a mistake based on not understanding the intention of the great Acharya Asanga, who said 'other-powered that corresponds to the completely purified aspect.' Also, dedication and aspiration are mostly the same in meaning and essence, but in some cases, they may seem slightly different, but in reality, there is no conflict, so it does not become an obstacle to the path. Recognizing what is an obstacle is the deterioration of view and the deterioration of conduct, and of these two, the deterioration of view is said to have greater faults. As it is said: 'Monks, the deterioration of discipline is easy, but the deterioration of view is not so.' etc. 'It is noble to fall from discipline, but never fall from view. Through discipline, one goes to good realms, through view, one goes to the supreme state.' etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
། ཡོད་པ་པོ་ནི་བདེ་འགྲོར་འགྲོ། །མེད་པ་ པོ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །གཉིས་ལ་མི་གནས་ཐར་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དངོས་ པོར་རྟོག་པ་ཕྱུགས་དང་འདྲ་བར་བཤད། །དངོས་མེད་རྟོག་པ་དེ་བས་ཀྱང་ནི་ བླུན། །ཞེས་སོགས་ལྟ་བ་ཉམས་པའི་ཉེས་དམིགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ལ། རང་སྟོང་གཞན་ སྟོང་དུ་འབྱེད་མི་ཤེས་པར་ཐམས་ཅད་རང་སྟོང་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང་། གང་གིས་སྟོང་ པ་དང་སྟོང་པའི་གཞི་གང་ཡིན་འབྱེད་མ་ཤེས་པར་ཅང་མེད་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་འདོད་པ་ དང་། དབེན་པར་གསུངས་པ་ལ་གང་གིས་དབེན་པ་དང་དབེན་པའི་གཞི་གང་ཡིན་མ་ ཤེས་པ་དང་། དག་པར་གསུངས་པ་ལ་གང་གིས་དག་པ་དང་། དག་པའི་གཞི་གང་ཡིན་ མ་ཤེས་པ་དང་། ཟད་པར་གསུངས་པ་ལ་གང་ཟད་པ་དང་ཟད་པའི་གཞི་གང་ཡིན་མ་ ཤེས་པ་དང་། འགོག་པའམ་འགགས་པར་གསུངས་པ་ལ་གང་འགགས་པ་དང་འགགས་ པའི་གཞི་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པ་དང་། མེད་པར་གསུངས་པ་ལ་གང་མེད་པ་དང་མེད་ པའི་གཞི་གང་ཡིན་མ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་ནོར་བ་མང་དུ་བྱུང་བ་ རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་མི་འདོད་པ་ དང་། བེམ་པོ་དང་རིག་པ་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ ཡེ་ཤེས་མ་ཕྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རང་བྱུང་དང་གཞན་བྱུང་དུ་མ་ཕྱེད་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ལ་རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མ་ཕྱེད་པ་དང་། རྒྱུ་ལ་སྐྱེད་བྱེད་དང་བྲལ་བྱེད་ 9-313 ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་བསྐྱེད་འབྲས་དང་བྲལ་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ མ་ཕྱེད་པ་དང་། གནས་གྱུར་པ་ལ་གྱུར་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མ་ཕྱེད་པ་དང་། ལམ་ལ་ མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་མ་ཕྱེད་པ་དང་། ལ་ཟློ་བའི་སྐབས་དང་ཤན་འབྱེད་པའི་ སྐབས་མ་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་བ་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟ་བ་ནོར་བ་ཤིན་ཏུ་ མང་ཞིང་ཆེས་མང་བ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་བརྡོ་བ་གསལ་བཏབ་ཅིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་ལྡན་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་དང་། དཔེར་ན་སྨན་པས་ནད་ནི་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ཞིག་ལ་ནི་བཀྲུ་སྨན་བཏང་བ་ ལས། །ནད་རྣམས་བསྐྱོད་དེ་འཁྲུས་པར་མ་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་གཞི་ལས་ནད་ནི་སོས་མི་ འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལྟ་བའི་ཐིབས་པོར་གནས་པ་ལས། །འབྱུང་བའི་མཆོག་ནི་སྟོང་པ་ ཉིད་ཡིན་ན། །གང་ཞིག་སྟོང་པ་ཁོ་ནར་ལྟ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་གསོར་མི་རུང་ཞེས་རྒྱལ་བས་ གསུངས། །ཞེས་སོགས་དང་། འོད་སྲུང་གང་ཟག་ཏུ་ལྟ་བ་རི་རབ་ཙམ་ལ་གནས་པ་ནི་ བླའི། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དྲན་པར་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱི་དོར་ དང་བྱ་བ་ཆེན་པོ་བྱ་ཞིང་། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་
Chinese
‘存在者趋向善趣，不存在者趋向恶趣，不执着于两者则趋向解脱。’等等。执着于实有被说成如同畜生，执着于虚无则更加愚蠢。’等等，广泛地宣说了见解错谬的过患。不善于区分自空和他空，认为一切都是自空性；不明白以何为空，以及空性的基础是什么，只认为是什么都没有的空；对于所说的寂静，不明白以何寂静，以及寂静的基础是什么；对于所说的清净，不明白以何清净，以及清净的基础是什么；对于所说的灭尽，不明白何者灭尽，以及灭尽的基础是什么；对于所说的止息或断绝，不明白何者断绝，以及断绝的基础是什么；对于所说的没有，不明白何者没有，以及没有的基础是什么等等，基于这些产生了许多错误的见解。 此外，对于实有和虚无，不承认有第三种蕴；对于物质和精神，却认为有第三种蕴等等；不区分阿赖耶识和智慧；对于智慧，也不区分自生和它生；对于阿赖耶，不区分是阿赖耶识还是智慧；对于因，不区分生起因和分离因的差别；对于果，不区分生起果和分离果的差别；对于转变，不区分转变的方式；对于道，不区分止观双运和后得；不区分总说的时候和分别的时候等等，由于许多的错乱，导致见解的错误非常多且严重，这些都清楚地表明了见解的污垢已经凝固。‘如果对空性产生错误的见解，即使是小聪明的人也会毁灭。’等等。 例如，‘医生为了消除疾病，给病人服用泻药，如果不能使疾病移动并排出，那么疾病就无法从根本上痊愈。同样，对于执着于稠密见解的人来说，空性是最殊胜的，如果有人只执着于空性，那么佛陀说这是无法治疗的。’等等。‘拘絺罗（梵文：Kauśalya， कौसल्य，kausalya，善巧）认为人我执如须弥山那么大是可以的，但具有增上慢的人执着于空性则不是这样。’等等，忆念这些广泛的教诲之后，应该对佛教进行清理和做伟大的事业，使自己和他人的一切见解、修行和行为都非常圆满。
English
'The existent goes to happiness, the non-existent goes to misery, and not abiding in both goes to liberation.' etc. Attachment to reality is said to be like livestock, and attachment to non-existence is even more foolish.' etc., the faults of impaired views are widely spoken of. Not being able to distinguish between self-emptiness and other-emptiness, assuming that everything is self-emptiness; not understanding what is empty and what is the basis of emptiness, assuming that it is only nothingness; not understanding what is isolated and what is the basis of isolation when it is said to be isolated; not understanding what is pure and what is the basis of purity when it is said to be pure; not understanding what is exhausted and what is the basis of exhaustion when it is said to be exhausted; not understanding what is stopped or ceased and what is the basis of cessation when it is said to be stopped; not understanding what is non-existent and what is the basis of non-existence when it is said to be non-existent, and so on, many erroneous views have arisen based on these. Furthermore, not accepting a third aggregate for existence and non-existence, but accepting a third aggregate for matter and consciousness, and so on; not distinguishing between consciousness and wisdom; not distinguishing between self-arisen and other-arisen even in wisdom; not distinguishing between consciousness and wisdom in the ālaya (藏文：ཀུན་གཞི་，梵文：ālaya，आलय，ālaya，阿赖耶); not distinguishing the difference between the generating cause and the separating cause in the cause; not distinguishing the difference between the generated result and the separated result in the result; not distinguishing the difference in the way of transformation in the transformation; not distinguishing between samatha (止观，止禅定) and vipassanā (观，观禅定) on the path; not distinguishing between the time of general statement and the time of distinction, and so on, due to many confusions, the errors of view are very many and very great. These clearly show that the dross of view has solidified. 'If one has a wrong view of emptiness, even those with little wisdom will be destroyed.' etc. For example, 'In order to eliminate disease, a doctor gives a laxative to a patient, but if the diseases are not moved and purged, then the disease will not be cured from its root. Similarly, for those who are attached to thick views, the best of origins is emptiness, but if one only views emptiness, then the Victorious One said that it is incurable.' etc. 'It is better for Kauśalya (藏文：འོད་སྲུང་，梵文：Kauśalya， कौसल्य，kausalya，拘絺罗) to have a view of the person as large as Mount Meru, but it is not so for those with pride in their understanding to have a view of emptiness.' etc. Remembering these extensive teachings, one should purify and do great deeds for the Buddha's teachings, and make one's own and others' views, meditation, and actions very complete. --------------------------------------------------------------------------------