Tibetan
ྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་རིག་ཅེས་གསུངས་པ་ཡང་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་ ཟད་དོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་གཉི་ག་ཡོད་ ཅེས་པ་དོན་ལ་གནས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་ཁམས་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་ པ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཡིན་པའི་ གཟུགས་སོགས་དང་ཁམས་གསུམ་དང་དབྱར་ལ་སོགས་པ་ཡོད་བྱས་པ་ནི་དོན་དང་ མཐུན་ཏེ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད་ཅེས་སོགས་དང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་ དག་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་པའི་ ཕྱིར་རོ། ། ཡང་། ཁ་ཅིག་མ་དག་པའི་སེམས་རྟོགས་པའི་དུས་ན་དག་པར་འགྲོ་སྟེ། ལྕགས་གསེར་ དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པ་ནི་ལྟ་ངན་གྱི་ཆང་གིས་རབ་ཏུ་མྱོས་པའི་རླབ་ བཅོལ་དུ་ཟད་དེ། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་གྲགས་འདི་ག་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས། མ་རྟོགས་ན་ འཁོར་བ། རྣམ་ཤེས་འདི་ཀ་རྟོགས་ན་ཡེ་ཤེས། མ་རྟོགས་ན་མ་རིག་པ་ཞེས་སོགས་ རྫོགས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དང་འགལ་བའི་འདོད་ལུགས་མང་ཞིང་ཆེས་མང་བ་འདི་རྣམ་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་བཟང་པོ་ལྕགས་ལ་བསྒོས་ནས་མེ་ དྲག་པོས་སྦར་ན་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱི། ལྕགས་རྟོགས་པས་གསེར་དུ་མི་འགྱུར་བ་ 9-309 ནི་དིང་སང་གི་མི་རྣམས་ལ་ཡང་དྲིས་པས་གསལ་ཏེ། དེས་ན་དཔེ་དོན་ཡང་མི་འགྲིག་ གོ ། ཡང་། རྒྱུ་འབྲས་དུས་མཉམ་མི་མཉམ་ལ། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་དུ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང་། །སེམས་དང་མཚན་ ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དུས་མཉམ་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གསུངས་པ་ཡོད་ མོད་ཀྱི། ཚད་མ་པ་རྣམས་ནི་དེ་འདྲ་མི་འདོད་པར་སྣང་ངོ་། ། ཡང་། གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ནི་དོན་ དམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་མེད་ཀྱང་དེ་ མ་རྟོགས་པ་རྣམས་འཁྲུལ་བའི་གཞི་ནི་ངེས་དོན་གྱི་ལྷ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཅིག་ཡིན་ སྙམ་པ་དང་། ངེས་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེའི་རྣམ་པ་བརྟགས་ནས་སྒོམ་པ་གཅིག་ ཡིན་སྙམ་པའི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་ཡིན་ ནོ། །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་ དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ་འདྲིས་པར་མ་བྱས་པ་ རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ནི་བསྟན་པ་ དཀའོ། །རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་གྲངས་ནི་མང་དུ་ཡོད་དེ། གཉི་ག་འདུས་བྱས་ཡིན་ པ་དང་། གཉི་
Chinese
据说‘十六种相智’，实际上是未曾见过也未曾听过的东西。因此，‘佛的智慧包含有为法和无为法’，这句话是符合实际的。同样，佛的身体、语言、意、大乐净土、十力等功德也都是如此。此外，认为作为精华意义的般若波罗蜜多的色等，以及三界和虚空等存在，是符合意义的，因为有‘具一切相，无相’等等说法。并且，广泛宣说了‘本来清净’、‘极清净’、‘完全清净’、‘极其清净’以及‘自性光明之色’等等。 还有，有些人认为，在证悟不清净心的时候，会变得清净，就像铁变成金子一样。这种想法完全是被邪见之酒灌醉后的胡言乱语。如果证悟了现在的显现和声音，就是成佛；如果不能证悟，就是轮回。如果证悟了这个意识，就是智慧；如果不能证悟，就是无明等等。这种与圆满次第的教法相违背的观点非常多，而且极其普遍，所有这些情况都是如此。用好的炼金术药涂在铁上，用猛火燃烧，铁会变成金子。但是，仅仅通过认识铁并不能使铁变成金子，即使问现在的人们，他们也会清楚地知道这一点。因此，这个比喻和意义是不相符的。 还有，关于因果是否同时的问题，《俱舍论》中说：‘同时生起，互相为果，如生起之蕴，随心而转，如心与自性，及有法与自相。’等等，其中有关于同时因果的说法。但是，量论师们似乎并不认可这种观点。 此外，甚深秘密的密宗坛城和诸佛众，因为是胜义无为法的所依和能依，所以没有先后次第。但是，不理解这一点的人们，产生迷惑的根源在于，他们认为胜义本尊和生起次第是一样的，或者认为胜义坛城和对其进行分析后进行观修是一样的。这些都是颠倒的观念和颠倒的见解所导致的。在《时轮金刚》中说：‘何为本尊之观想，即是现量与比量，分为二种。’等等，对于这些意义不熟悉的人们，无法理解这些内容，因此很难向他们清楚地解释。所依和能依有很多种，既有两者都是有为法的，也有两者都是无为法的。
English
It is said that 'sixteen aspects of wisdom' are actually things that have never been seen or heard. Therefore, the statement that 'Buddha's wisdom includes both conditioned and unconditioned phenomena' is in accordance with reality. Similarly, the Buddha's body, speech, mind, Great Bliss Pure Land, ten powers, and other virtues are also like that. Furthermore, considering that the essence of Prajnaparamita (Perfection of Wisdom) such as form, the three realms, and space exist, is in accordance with the meaning, because there are statements such as 'possessing all aspects, without aspects' and so on. Moreover, it extensively teaches 'primordially pure,' 'extremely pure,' 'completely pure,' 'utterly pure,' and 'the naturally luminous form,' and so on. Furthermore, some people believe that when the impure mind is realized, it becomes pure, just as iron turns into gold. This idea is nothing more than delirious talk from being thoroughly intoxicated by the wine of wrong views. If one realizes the current appearances and sounds, one becomes a Buddha; if one does not realize them, one remains in samsara. If one realizes this consciousness, it is wisdom; if one does not realize it, it is ignorance, and so on. There are many and extremely numerous views that contradict the teachings of the Completion Stage, and all these situations are the same. If you apply a good alchemical medicine to iron and burn it with intense fire, the iron will turn into gold. However, merely understanding iron does not make it turn into gold, and even if you ask people nowadays, they will clearly know this. Therefore, the analogy and the meaning do not match. Also, regarding whether cause and effect are simultaneous or not, in the Abhidharmakosha (Treasury of Knowledge), it says: 'Simultaneous arising, mutually being the result, like the arising aggregates, following the mind, like the mind and its nature, and the basis and its characteristic.' etc., which includes statements about simultaneous cause and effect. However, the logicians do not seem to accept this view. Furthermore, the profound and secret mandala of tantra and the assemblies of deities, because they are the support and supported of ultimate unconditioned phenomena, do not have a sequential order. However, the source of confusion for those who do not understand this is that they think the ultimate deity and the generation stage are the same, or that the ultimate mandala and meditating after analyzing it are the same. These are all caused by inverted concepts and inverted views. In the Kalachakra (Wheel of Time), it says: 'Whatever is the visualization of the deity, it becomes two kinds: direct perception and inference.' etc. Those who are not familiar with these meanings cannot understand these contents, so it is difficult to explain them clearly. There are many types of support and supported, both of which can be conditioned phenomena, or both of which can be unconditioned phenomena. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ་དང་། གཉི་ག་དོན་དམ་ཡིན་པ་དང་། གཉི་ག་ ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་དང་། རྟེན་དོན་དམ་ཡིན་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་དང་། རྟེན་ འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་ཡིན་ལ་བརྟེན་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་དང་། བདག་ གཅིག་གམ་དེ་བྱུང་དུ་འབྲེལ་བ་དང་གང་དུ་ཡང་མ་འབྲེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་ ནི་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་དང་བསྐྱེད་རིམ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་ཤེས་རབ་ འཆལ་པའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། ། ཡང་། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་ སོགས་པ་དང་། འདི་དག་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་ཅན་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དམ་པའི་ 9-310 འདོད་ཆགས་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ རྣམས་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པར་སྤང་བྱ་ལ་མིང་དུ་བཏགས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བདེན་གཉིས་ རྣམ་དབྱེ་མ་ཤེས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རོ། ། ཡང་། སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱང་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་འདྲི་བ་ལ། གནས་ལུགས་ཟབ་ མོའི་སྦྱང་གཞི་ནི་གཞན་སྟོང་ཟབ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སྦྱངས་འབྲས་ཀྱང་དེ་དང་ངོ་ བོ་གཅིག་གོ །སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་ནི་སྤང་བྱ་དང་གཉེན་པོ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ འབྱུང་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པར་གཏོགས་སོ། །དེས་ན་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་ པར་དག་པའི་འགོག་བདེན་ཟབ་མོ་གཅིག་ཉིད་དྲི་བཅས་གཞི་དང་དྲི་བྲལ་འབྲས་བུར་ གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཞི་འབྲས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡང་ཡིན་ལ། གློ་བུར་དྲི་མ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ ཆ་ནས་མི་གཅིག་པ་ཡང་ཡིན་པ་མི་འགལ་ལོ། །འདིར་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་དང་ དེ་ལ་ཡོད་པའི་སྤྲིན་དང་དེ་འཐོར་བའི་རླུང་དང་སྤྲིན་སངས་པའི་ནམ་མཁའ་དཔེར་ བྱ་ཞིང་། ནོར་བུ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་དཔེ་གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། སྙིང་པོའི་མདོ་ལྔ་ མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལ་སོགས་ན་རབ་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་གསལ་ལོ། ། ཡང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལུགས་ལ་ཅི་ཙམ་ན་ཕྱིན་ཞེས་པ་འདི་ གང་ལ་དགོངས་པ་ཡིན། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་རང་རང་གིས་མི་ སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་ན་མཐར་ཕྱིན་ནོ། །ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་རང་ རང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ ཆོ་ག་དགོས་སམ་ཞེས་པ་འདི་ལ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་དབྱིངས་ འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་པས་རྒྱུ་གང་གིས་མ་སྐྱེད་ཅིང་སྐྱེད་དུ་མི་རུང་ལ། དེ་མངོན་སུམ་ དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ས་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞིང་དེའང་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ སྐྱེ་བར་གསུངས་ཀྱི། ཆོ་ག་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་དཀའ་ནའང་། ཆོ་ག་ཟབ་མོའི་ བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་
Chinese
什么是非复合（ག་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ་）？什么是二者是胜义谛（གཉི་ག་དོན་དམ་ཡིན་པ་）？什么是二者是世俗谛（གཉི་ག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་）？所依是胜义谛而能依是世俗谛（རྟེན་དོན་དམ་ཡིན་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་）？所依是非复合常恒而能依是复合无常（རྟེན་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་ཡིན་ལ་བརྟེན་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་）？自性是一还是与生俱来相关联还是与任何事物都不相关联等等的区分虽然有很多，但是，将智慧本尊（ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་）和生起次第（བསྐྱེད་རིམ་）视为一体，应当认识到这是邪慧（ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རྣམ་འགྱུར་）的表现。 此外，贪欲金刚（འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་）等是‘大供养即大贪欲’等，‘这些金刚之极’等，是胜义谛的贪欲之教，是贪欲完全清净等的意义。如果不能如是理解，而说‘应舍弃之物被冠以名称’，这是不了解二谛差别的表现。 此外，在询问所净和能净等的差别时，甚深实相的所净是甚深的他空（གཞན་སྟོང་）——法界（ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་），所净之果也与之本体相同。所治和能治是所断和对治，属于苦集和道谛。因此，从本初起自性清净的甚深灭谛，唯一被说成是具有垢染的基和无垢染的果，所以基果本体相同，但从有无暂时的垢染方面来说，不相同也没有矛盾。这里，可以将非复合的虚空（ནམ་མཁའ་）和其上的云朵、驱散云朵的风以及云消雾散的虚空作为比喻。擦拭宝珠等其他比喻也非常多，在《心要五经》、《心要十经》等以及《宝性论》等中有非常广大的阐述。 此外，关于‘佛陀的教法在大乘和小乘的体系中达到了什么程度’这个问题，这是指什么而言？如果是指道路的完成程度，那么当各自获得未曾学习的道路时，就达到了完成。如果是指进入道路，那么各自都是从发起菩提心后进入的。关于‘实相菩提心需要仪轨吗’这个问题，实相菩提心是未生之界——非复合之法，任何因都不能产生它，也不能让它产生。而使其现前的智慧是从初地开始产生的，并且据说也是通过修习的力量产生的，仅仅通过仪轨产生是有些困难的，但是，甚深仪轨的加持会成为产生的助缘。
English
What is unconditioned (ག་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ་)? What are the two that are ultimate truth (གཉི་ག་དོན་དམ་ཡིན་པ་)? What are the two that are conventional truth (གཉི་ག་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་)? The basis is ultimate truth while the dependent is conventional truth (རྟེན་དོན་དམ་ཡིན་ལ་བརྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པ་)? The basis is unconditioned and permanent while the dependent is conditioned and impermanent (རྟེན་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་ཡིན་ལ་བརྟེན་པ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་)? Although there are many distinctions such as whether the self is one, related to origination, or unrelated to anything, considering the wisdom deity (ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་) and the generation stage (བསྐྱེད་རིམ་) as one should be recognized as a manifestation of distorted wisdom (ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་རྣམ་འགྱུར་). Furthermore, 'desire vajra' (འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་) and so on, such as 'great offering is great desire' and 'these are the supreme of vajras,' teach desire in the ultimate sense, meaning the complete purification of desire. If these are not understood as such and it is said that 'things to be abandoned are given names,' this is a manifestation of not understanding the distinction between the two truths. Furthermore, when inquiring about the differences between what is to be purified and what purifies, the object to be purified in the profound reality is the profound other-emptiness (གཞན་སྟོང་)—the dharma realm (ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་), and the result of purification is of the same essence as that. What is to be abandoned and what abandons are what is to be relinquished and the antidote, belonging to the truths of suffering and origin and the path. Therefore, since the profound truth of cessation, primordially and naturally pure, is said to be the basis with defilements and the result without defilements, it is not contradictory that the essence of the basis and result is the same, but they are not the same in terms of the presence or absence of adventitious defilements. Here, the unconditioned sky (ནམ་མཁའ་), the clouds in it, the wind that disperses the clouds, and the sky after the clouds have cleared can be used as examples. There are also many other examples, extensively and clearly explained in texts such as the Five Essential Sutras, the Ten Sutras, and the Uttaratantra. Furthermore, regarding the question of 'how far the Buddha's teachings have progressed in the systems of the Great and Small Vehicles,' what does this refer to? If it refers to the completion of the path, then completion is achieved when one obtains the path that one does not need to learn. If it refers to entering the path, then each enters after generating bodhicitta. Regarding the question of 'does ultimate bodhicitta require a ritual?', the ultimate mind of enlightenment is the unoriginated realm—the unconditioned dharma, which cannot be generated by any cause, nor can it be allowed to be generated. The wisdom that makes it manifest arises from the first bhumi, and it is said to arise through the power of meditation. Although it is somewhat difficult for it to arise merely through ritual, the blessings of profound ritual become a support for its arising. -------------------------------------------------------------------------------- བ་ནི་སྲིད་དོ། །