Tibetan
ས་ཀྱི་རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བདུན་གྱི་ཆུ་ཚོད་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ ཉི་ཤུའི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་རྣམས་ལ་ཡང་ འབུམ་ཕྲག་རིགས་ཆེན་རྣམས། །བྱེ་བའི་རིགས་ལ་གྲངས་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ལ་ རིགས་ལ་གྲངས་མེད་རིགས་རྣམས་ཉིད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ རྣམས། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའང་དབྱེ་ བསྡུར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་དེ་ནི་ཡི་གེ་ཙམ་ཐ་དད་པར་ཟད་ཀྱི་དོན་ནི་གཅིག་ཉིད་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བསྡུ་ཡང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་ 9-275 གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔར་བཞིན་ དུ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་ཡང་འདི་དང་གཅིག་སྟེ། ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་ཀྱི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་ གྲུབ་གསུམ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ རྣམས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔར་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོའི་དབྱེ་བསྡུ་ཡང་འདི་དང་གཅིག་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་ཟབ་མོ་གསུམ་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པའི་ མཐར་ཐུག་པ་སྔར་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བསྡུ་ཡང་འདི་དང་གཅིག་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་། ཞེས་པ་ ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔར་ བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྦྱར་ཏེ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་ཡང་འདི་དང་གཅིག་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་ དང་། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། མཆོག་ཏུ་ དགའ་བའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔར་བཞིན་དུ་སོ་སོར་ སྦྱར་ཏེ་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་། དབྱེ་བསྡུ་མང་ པོ་ཅན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དང་། དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་གྱི་དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང་། དབྱེ་ བསྡུ་མང་པོ་ཅན་གྱི་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་དང་།
Chinese
从二十七星宿的六千二百四十个时辰，到六千二百四十个阿赖耶识（kun gzhi ye shes）等等。对于这些，又有成千上万的伟大种姓。对于十万种姓来说，数量是无法计算的。对于这些不可胜数的种姓，那些从至高喜悦的种姓中产生的。正如金刚持（rdo rje 'chang）大士所说，阿赖耶识的分类和总结也是如此，它们之间只有文字上的差异，意义却完全相同。 同样，对于大中观（dbu ma chen po）的分类和总结，有方便与智慧的大中观二者，以及金刚三者的大中观三者等等。直到‘那些从至高喜悦的种姓中产生的’这句话的结尾，都像之前一样，分别结合并念诵。 同样，对于不变圆成（'gyur med yongs grub）的分类和总结也与此相同，有方便与智慧的不变圆成二者，以及金刚三者的不变圆成三者等等。直到‘那些从至高喜悦的种姓中产生的’这句话的结尾，都像之前一样，分别结合并念诵。 同样，对于甚深般若（sher phyin zab mo）的分类和总结也与此相同，有方便与智慧的甚深般若二者，以及金刚三者的甚深般若三者等等。直到‘那些从至高喜悦的种姓中产生的’这句话的结尾，都像之前一样，分别结合并念诵。 同样，对于大手印（phyag rgya chen po）的分类和总结也与此相同，有方便与智慧的大手印二者，以及金刚三者的大手印三者等等。直到‘那些从至高喜悦的种姓中产生的’这句话的结尾，都像之前一样，分别结合并念诵。 同样，对于极瑜伽（shin tu rnal 'byor）的分类和总结也与此相同，有方便与智慧的极瑜伽二者，以及金刚三者的极瑜伽三者，金刚四者的极瑜伽四者等等。直到‘那些从至高喜悦的种姓中产生的’这句话的结尾，都像之前一样，分别结合并念诵。 这是为什么呢？因为具有多种分类和总结的自性种姓，以及具有多种分类和总结的阿赖耶识，以及具有多种分类和总结的大中观，以及具有多种分类和总结的不变圆成。
English
From the six thousand two hundred and forty hours of the twenty-seven constellations to the six thousand two hundred and forty Ālayavijñānas (kun gzhi ye shes) and so on. For these, there are also millions of great lineages. For hundreds of thousands of lineages, the number becomes uncountable. Among these countless lineages, those that arise from the lineage of supreme joy. Just as the Great Vajradhara (rdo rje 'chang) has said, the classification and summary of Ālayavijñāna are also similar, differing only in letters, but the meaning is exactly the same. Similarly, for the classification and summary of the Great Madhyamaka (dbu ma chen po), there are the two Great Madhyamakas of skillful means and wisdom, and the three Great Madhyamakas of the three vajras, and so on. Until the end of the phrase 'those that arise from the lineage of supreme joy,' they are combined and recited separately as before. Similarly, the classification and summary of Immutable Perfection ('gyur med yongs grub) is the same as this, with the two Immutable Perfections of skillful means and wisdom, and the three Immutable Perfections of the three vajras, and so on. Until the end of the phrase 'those that arise from the lineage of supreme joy,' they are combined and recited separately as before. Similarly, the classification and summary of Profound Prajñā (sher phyin zab mo) is the same as this, with the two Profound Prajñās of skillful means and wisdom, and the three Profound Prajñās of the three vajras, and so on. Until the end of the phrase 'those that arise from the lineage of supreme joy,' they are combined and recited separately as before. Similarly, the classification and summary of Mahāmudrā (phyag rgya chen po) is the same as this, with the two Mahāmudrās of skillful means and wisdom, and the three Mahāmudrās of the three vajras, and so on. Until the end of the phrase 'those that arise from the lineage of supreme joy,' they are combined and recited separately as before. Similarly, the classification and summary of Utmost Yoga (shin tu rnal 'byor) is the same as this, with the two Utmost Yogas of skillful means and wisdom, and the three Utmost Yogas of the three vajras, and the four Utmost Yogas of the four vajras, and so on. Until the end of the phrase 'those that arise from the lineage of supreme joy,' they are combined and recited separately as before. Why is this? Because of the Svabhāva lineage with many classifications and summaries, and the Ālayavijñāna with many classifications and summaries, and the Great Madhyamaka with many classifications and summaries, and the Immutable Perfection with many classifications and summaries. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་གྱི་ཤེར་ཕྱིར་ 9-276 ཟབ་མོ་དང་། དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་གྱི་ ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ནི་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མིང་དུ་མའི་དོན་རོ་ གཅིག་པ་དང་། རྣམ་པ་དུ་མའི་ངོ་བོ་རོ་གཅིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་དང་། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་དང་། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དང་། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་ འགོག་བདེན་ཟབ་མོ་དང་། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་ཡོངས་གྲུབ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཅན་གྱི་དུས་འཁོར་བདེ་དགྱེས་གསང་འདུས་ལ་སོགས་པ་འདུས་མ་ བྱས་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དུ་མ་ རོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་དུ་བཞུགས་པས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ སོ་སོར་སྦྱར་ཞིང་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། ། རང་བཞིན་གྱིས་དགེ་བ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང་། ཟག་པ་མེད་པ་དང་། ཉོན་ མོངས་པ་མེད་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འདུས་ མ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ དང་། རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དང་། འཕོ་བ་མེད་ ཅིང་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། ཁམས་གསུམ་དང་དུས་ གསུམ་ལས་འདས་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ མེད་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ བར་ཡང་དུ་མ་རོ་གཅིག་དབྱེ་བསྡུ་མང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་སོ་ སོར་སྦྱར་ཞིང་འདོན་པ་བསྒྱུར་རོ། ། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེར། སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ མཚོན། །རིགས་ནི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ལས། །སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་ 9-277 རང་བཞིན་གཅིག །བདེ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་ཕན་པ་ཉིད། །ཅེས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དྲི་མེད་ འོད་དུ་ཡང་། རིགས་གཅིག་གི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རིགས་གསུམ་དང་ རིགས་ལྔ་དང་སྟོང་དང་འབུམ་དང་བྱེ་བའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ནི་འདུས་པ་ལ་སོགས་ པ་དང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་གྲངས་མེད་དེ་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་ པའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་མཐར་ཐུག་པའི་ཆོས་ལ་ཡང་བློ་གྲོས་ཀྱི་སྣང་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་ པར་བྱ་སྟེ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ
Chinese
由于具有多种分类的胜乐轮（Śamvara，शम्बर，śambara，喜乐）甚深，以及具有多种分类的大手印（Mahāmudrā，महामुद्रा，mahāmudrā，大印），以及具有多种分类的极瑜伽（Atiyoga），它们是多而味一的。因为多名而义一，多相而体一。 同样，具有多种功德的佛陀和合（Buddha-samayoga），具有多种功德的俱生和合（Sahaja-samayoga），具有多种功德的大涅槃（Mahāparinirvāṇa），具有多种功德的自性光明，具有多种功德的甚深灭谛（Nirodha-satya），具有多种功德的十二圆成（Dvādaśa-pariniṣpatti），以及具有多种功德的时轮（Kālacakra）、喜金刚（Hevajra）、密集金刚（Guhyasamāja）等所有不作之天、真言、续、坛城和手印，也是多而味一的。由于安住于多种分类之中，因此如前所述，分别结合并念诵和翻译。 从自性善良、无罪、无漏、无烦恼、清净、出世间和不作之色，到十八不共佛法，以及从清净、极净、最极清净和自性光明的色，到一切智智，以及从无迁变和无相续之色等，以及超越三界和三时之色等，以及不变和无分别之色等，以及从法性之色到诸佛法，也是多而味一，具有多种分类，因此如前所述，分别结合并念诵和翻译。 嘿，金刚（Vajra）！心乃一大，以五形而显现。五部族从中生出无数。因此，这些自性一，是至上大乐之利益。’也如此宣说。在《无垢光》中也说：‘成为一部族之传承者，即是三部族、五部族、千、万、亿之分类的差别，如集经等和喜金刚等续部中无数，乃是随无量众生之意念。’这是续部的定论。如此宣说。 因此，对于甚深究竟的真实意义之法，也应使智慧之光明增长，乃是教法之精髓。
English
Because Śamvara (Śamvara, शम्बर, śambara, Bliss) with many classifications is profound, and Mahāmudrā (Mahāmudrā, महामुद्रा, mahāmudrā, Great Seal) with many classifications, and Atiyoga with many classifications, they are many but one taste. Because many names but one meaning, many forms but one essence. Similarly, Buddha-samayoga with many qualities, Sahaja-samayoga with many qualities, Mahāparinirvāṇa with many qualities, Svabhāva-prabhāsvara with many qualities, Nirodha-satya with many qualities, Dvādaśa-pariniṣpatti with many qualities, and all uncreated deities, mantras, tantras, mandalas, and mudras such as Kālacakra, Hevajra, Guhyasamāja, etc., are also many but one taste. Because they dwell in many classifications, therefore, as mentioned before, combine and recite and translate them separately. From the form that is naturally virtuous, faultless, without outflows, without afflictions, purified, transcendental, and uncreated, to the eighteen unmixed dharmas of the Buddha, and from the form that is pure, completely pure, supremely pure, and naturally luminous, to omniscient wisdom, and from the form that is immutable and without rebirth, etc., and the form that transcends the three realms and three times, etc., and the form that is immutable and without discrimination, etc., and from the form of dharmatā to all the dharmas of the Buddha, they are also many but one taste and have many classifications, therefore, as mentioned before, combine and recite and translate them separately. Hey Vajra! The mind is one great, manifested in five forms. From those five families, thousands are born. Therefore, these are one in nature, beneficial to supreme great bliss.’ So it was also said. In 'Stainless Light' it is also said: 'That which is established as the lineage of one family is differentiated by the divisions of three families, five families, thousands, hundreds of thousands, and millions, which are countless in the tantras such as the Samaya Tantra and the Hevajra Tantra, according to the thoughts of limitless beings.’ This is the definition of the tantra. So it was said. Therefore, for the profound and ultimate Dharma of true meaning, the light of wisdom should also be greatly increased, which is the essence of the teachings. --------------------------------------------------------------------------------