Tibetan
ང་བས་མུན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ནམ་མཁའ་འམ། ཆོས་དབྱིངས་ཟབ་མོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། ། ཡང་གལ་ཏེ་གློ་བུར་དྲི་མས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་ བར་བྱས་པ་ལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་དོན་དུ་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། འདིར་ཡང་རྣམ་པ་གསལ་ བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གང་གིས་མི་མཐོང་བར་ བྱས། དང་པོ་ནི་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྣམ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་འདོད་ཅིང་། 6-480 རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མ་མཐོང་བས་མེད་པར་ནི་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་སྣང་རུང་མ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི། རྒྱལ་བའི་ལུང་རྣམ་དག་མང་པོས་གནོད་དོ། ། གཞན་ཡང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འདོད་ན། འདུས་ བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་ཆོས་སམ། ཡོན་ཏན་དུ་ གཏོགས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་ཚང་ངམ་མ་ཚང་། དང་པོ་ལྟར་ན། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་རང་གི་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་གང་ཡིན་པ་ དེ་ཚང་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དེ་འདྲའི་ཆོས་དེ་གང་ཡིན་སྨྲོས་ཤིག །གལ་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ནམ་ མཁའོ་ཞེ་ན། དེ་ལའང་རང་གི་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པ་ ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཚང་ཞིང་། རྒྱུད་བླ་མར། ས་སོགས་ལ་ཡོད་ཆོས་གང་ ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མིན། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་མེད་ལ་ སོགས་ཡོན་ཏན་གང་ཏེ་གཟུགས་ལ་མེད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ བས་ན། རང་རང་གི་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་གང་ཡང་ མི་སྲིད་ཅིང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ཡང་། རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་བྱང་བ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་འབའ་ ཞིག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་དགོངས་ནས། ཡུམ་པར་མར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བ། ཆོས་ ཐམས་ཅད་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཟག་པ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ ཅད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་ བྲལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ ཡོད་ལ་དེའི་ཆོས་སམ་ཡོན་ཏན་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་ རིགས་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་དང་འགལ་བས་བདག་གཞན་ལེགས་སུ་འདོད་པ་ དག་གིས་རིང་དུ་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་མ་སྤངས་ན་སྡིག་ལྟ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་ 6-481 ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་དཔག་མེད་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བདེ་གཤེགས་ སྙིང་པོ་ལ་རང་གི་ཆོས་རྣམས་ཡོད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ
Chinese
即使以我（慢）之黑暗压倒，难道能压倒无为的虚空吗？ 如同法界深奥，不可变易一样。 又，如果突然的垢染遮蔽了如来藏（梵文：Tathāgatagarbha，如来藏），使得功德不能显现，而将此作为压倒之义，那么，为了使此理清晰，善加辨别，以何种识（梵文：vijñāna）或智慧（梵文：jñāna）使其不能显现呢？首先，我们也是依据清净的佛语而这样认为的。 由于识不能见，因此不能成立为不存在，因为识不能照见如来藏。 其次，众多的清净佛语对此有所妨害。 此外，如果认为如来藏的功德不可能存在于所知境中，那么，对于有为法和无为法的一切法，各自的法性或功德是否完备？ 如果如第一种情况，那么如来藏也必须具备其自身的法性或功德，因为它是无为的法界。 如果如第二种情况，那么请说出那样的法是什么？如果说是无为的虚空，那么虚空也并非没有其自身的法性或功德，它具备常等众多功德。如《宝性论》中说：‘地等所具有的法性，不是虚空的。虚空的体性是无碍等，而这些功德在色法中没有。’因此，不存在没有自身法性或功德的有为或无为法，虽然大多数烦恼法不是功德，但自性清净的胜义谛一切法都是纯粹的功德。考虑到这一点，《般若经》中说：‘一切法都是善的，一切法都是无罪的，一切法都是无漏的，一切法都是无烦恼的，一切法都是清净的，一切法都是出世间的，一切法都是无为的，与任何事物都不分离。’因此，认为如来藏存在却没有其法性或功德，这与极其清净的经教、理证和甚深口诀完全相违背，所以想要利益自己和他人的修行者应当远离这种观点，如果不远离，就会变成大恶见，从而贫乏于佛法，遭受无量的痛苦。如果认为如来藏具有其自身的法，但不是功德，那么……
English
Even if I (conceit) overwhelm the darkness, can I overwhelm the unconditioned space? Just as the profound Dharmadhatu (梵文：Dharmadhatu，法界) is immutable. Furthermore, if sudden defilements obscure the qualities of the Tathāgatagarbha (梵文：Tathāgatagarbha，如来藏), making them invisible, and this is taken as the meaning of overwhelming, then, to clarify this, if we clearly distinguish, which consciousness (梵文：vijñāna) or wisdom (梵文：jñāna) makes it invisible? Firstly, we also agree with this based on the pure words of the Buddha. Since consciousness does not see it, it cannot be established as non-existent, because consciousness cannot perceive the Tathāgatagarbha. Secondly, many pure words of the Buddha contradict this. Moreover, if it is thought that the qualities of the Tathāgatagarbha cannot exist in the knowable, then, for all conditioned and unconditioned dharmas, are their respective natures or qualities complete or incomplete? If it is like the first case, then the Tathāgatagarbha must also possess its own nature or qualities, because it is the unconditioned Dharmadhatu. If it is like the second case, then what is such a dharma? If it is said to be unconditioned space, then space is not without its own nature or qualities, it possesses many qualities such as permanence. As stated in the Uttaratantra (《宝性论》): 'The nature of what exists in earth and so on is not that of space. The characteristic of space is unobstructedness and so on, and these qualities do not exist in form.' Therefore, there is no conditioned or unconditioned dharma that does not have its own nature or qualities, and although most afflicted dharmas are not qualities, all dharmas of ultimate reality that are naturally pure are purely qualities. Considering this, the Prajnaparamita (《般若经》) says: 'All dharmas are virtuous, all dharmas are blameless, all dharmas are without outflows, all dharmas are without afflictions, all dharmas are pure, all dharmas are transcendent, all dharmas are unconditioned, and are not separate from anything.' Therefore, to think that the Tathāgatagarbha exists but does not have its nature or qualities is completely contradictory to the extremely pure scriptures, reasoning, and profound instructions, so practitioners who want to benefit themselves and others should stay away from this view, and if they do not stay away, they will become a great evil view, and thus be impoverished in the Dharma and experience immeasurable suffering. If it is thought that the Tathāgatagarbha has its own dharmas, but they are not qualities, then... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ན། འདི་ལ་ཤེས་བྱེད་ རྣམ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་། གནོད་བྱེད་ཆེན་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་སྙིང་ པོའི་མདོ་ལྔ་ངེས་དོན་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་ཆེས་མང་བ་ རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཀའ་སྩལ་བའི་ཕྱིར། ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་ གྱི་དགྲ་ལ་ཞེ་ཟོན་མཛད་ཅིང་། ཐུགས་གཟུ་བོར་གནས་པས་ཞིབ་ཏུ་གཟིགས་པར་ཞུ་ མཛོད་དང་། དེ་ནས་གསལ་བར་འགྱུར་ལགས་ཀྱིས། ཡང་ན། རང་རང་གི་ཆོས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཤེས་བྱའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་དོན་ལ་ མི་སྲིད་ཀྱང་། འགའ་ཞིག་སྲིད་པར་འདོད་ན་དེ་གང་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་གང་དུ་ གཏོགས་ཞེས་ལེགས་པར་མཐའ་ཆོད་ངོས་ཤེས་པ་དྲི་འཚལ་ཏེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ རྣམས་ལས་དེ་གང་དུ་གཏོགས། དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་བྱ། གཞི་ལྔ། ཆོས་ལྔ། ཆོས་བཞི། བདེན་པ་བཞི། རྒྱུད་སྡེ་བཞི། ཆོས་གསུམ། རང་བཞིན་གསུམ། ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ། གཞི་ལས་འབྲས་གསུམ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ། ཐེག་པ་གསུམ། འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དོན། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ། དབུས་དང་མཐའ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད། རང་བཞིན་དང་ བཅོས་མ། གཉུག་མ་དང་གློ་བུར། སྙིང་པོ་དང་ཤུན་པ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས། བེམ་པོ་དང་རིག་པ། རྣམ་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས། རང་བྱུང་དང་གཞན་བྱུང་། རང་རིག་དང་ གཞན་རིག །རང་བཞིན་དང་རྒྱས་པ། བསྐྱེད་འབྲས་དང་བྲལ་འབྲས། སྐྱེད་བྱེད་དང་ དག་བྱེད། རྟོག་གེ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ ཀྱི་སྡེ་ཚན་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རེ་རེ་ནས་སྨོས་ཤིང་། ཁྱེད་འདོད་པའི་ཆོས་དེ་སྡེ་ཚན་དེ་རྣམས་གང་དུ་གཏོགས་ཞེས་བློ་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ། ཞི་ ཞིང་དུལ་བའི་སྒོ་ནས་ཞིབ་ཏུ་འདྲི་བར་ཞུ། དེ་འདྲའི་ཚུལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཙལ་ན་བློ་ལྡན་གཟུར་གནས་དོན་གཉེར་ཅན་རྣམས་ ཀྱིས་ཤེས་བྱའི་མཐའ་ཆོད་ཅིང་དྲས་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་བས། ལོག་རྟོག་གཞན་དང་། 6-482 ལྟ་ལོག་གཞན་དང་། སྡིག་ལྟ་གཞན་དང་། གཞན་ཇི་སྙེད་བྱུང་བ་དང་། འབྱུང་འགྱུར་ ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་འདི་ཡང་དང་ཡང་དུ་དྲན་པར་མཛོད་ཅིག། དེ་ལྟ་བས་ན་སྡུག་ བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྐྱོན་ཡིན་ཡང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་སྐྱོན་ནི་ཡིན་མི་སྲིད་དོ། ། ཡང་གལ་ཏེ་ལྟ་བ་ནོར་ཡང་སྤྱོད་པ་མ་ནོར་ན་དེས་ཆོག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ནི་ཉམས་བླ་ཡི། །ལྟ་ལས་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ བདེ་འགྲོར་འགྲོ། །ལྟ་བས་གོ་འཕང་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །ཞེས་སོགས་དང་། གང་ཟག་ལོག་ པར་ལྟ་བས་དགེ་སྤྱད་ཀྱང་། །ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་ཟད་ལྡན། །ཞེས་དང་། མེད་པ་པོ་ནི་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཡོད་པ་པོ་ནི་བདེ་འགྲོར་འ
Chinese
此外，这里没有任何纯粹的知识，却有无数的巨大危害，因为在《心经五部》、《了义经十部》等大乘经典中，已经非常清楚地多次阐述了这一点。请对先前的诽谤之敌保持警惕，以公正之心仔细观察，之后便会明朗。 或者，如果根本不存在任何各自独立的知识差异，但有人认为存在，那又是什么呢？请详细询问，以便彻底明确地了解它属于哪个法类。它属于蕴、界、处中的哪一个？同样，知识、五基、五法、四法、四谛、四续部、三法、三自性、内外其他三者、基之三果、见修持三者、三乘、三法轮之义，以及世俗谛与胜义谛、中与边、法与法性、自性与造作、本有与暂有、精华与外壳、有为与无为、物质与精神、识与智、自生与他生、自知与他知、自性与发展、生起次第与圆满次第之果、生起者与净化者、思辨者的行为领域与瑜伽士的行为领域等等，所有这些被广泛阐述的法类，请一一列举，并以平静和温和的态度详细询问您所认为的法属于哪个类别。 如果以这样的方式认真探究，那么有智慧、公正和追求真理的人们将会彻底了解知识，并做出明确的判断。因此，对于其他的邪见、错误的观点、罪恶的观点，以及所有已经出现和将要出现的情况，请反复记住这种方法。因此，产生痛苦的诸法是过患，而如来藏的一切法都是功德，绝不可能是过患。 此外，如果有人认为即使观点错误，行为正确就可以了，那么，‘从戒律中堕落是低下的，但从见解中堕落则永远不会。通过戒律可以进入善趣，通过见解可以达到至高之境。’等等，以及‘如果一个人以错误的观点行善，所有这些都会带来无尽的成熟。’以及‘无有者将堕入恶趣，存在者将进入善趣。’
English
Furthermore, there is no pure knowledge here, but countless great harms, because it has been very clearly stated many times in the Mahayana scriptures such as the 'Five Heart Sutras' and the 'Ten Definitive Meaning Sutras'. Please be vigilant against the previous enemy of slander, and observe carefully with a fair mind, and then it will become clear. Or, if there is no difference in knowledge that is independent of each other, but some people think there is, what is it? Please inquire in detail so that you can thoroughly and clearly understand which category of Dharma it belongs to. Which of the skandhas, dhatus, and ayatanas does it belong to? Similarly, knowledge, the five bases, the five dharmas, the four dharmas, the four truths, the four tantras, the three dharmas, the three natures, the three internal, external, and other, the three results of the base, the three of view, meditation, and conduct, the meaning of the three vehicles, the three wheels, as well as the relative truth and the ultimate truth, the middle and the edge, Dharma and Dharmata, nature and artificiality, innate and adventitious, essence and husk, conditioned and unconditioned, matter and mind, consciousness and wisdom, self-born and other-born, self-awareness and other-awareness, nature and development, the result of the generation stage and the completion stage, the generator and the purifier, the field of activity of the speculative and the field of activity of the yogi, etc., all these categories of Dharma that are widely explained, please list them one by one, and inquire in detail with a calm and gentle attitude which category the Dharma you think belongs to. If you search carefully in this way, then those who are wise, impartial, and seeking the truth will thoroughly understand knowledge and make a clear judgment. Therefore, for other wrong views, false views, sinful views, and all that has arisen and will arise, please remember this method again and again. Therefore, the dharmas that produce suffering are faults, but all the dharmas of the Tathagatagarbha are virtues, and can never be faults. Furthermore, if someone thinks that even if the view is wrong, it is okay if the behavior is correct, then, 'Falling from discipline is inferior, but falling from view never will. Through discipline one can go to the good realms, through view one can reach the supreme state.' etc., and 'If a person does good with a wrong view, all of these will bring endless maturity.' and 'The non-existent will fall into the evil realms, the existent will enter the good realms.' --------------------------------------------------------------------------------