Tibetan
་པར་བགྱི་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་མ་ མཆིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་ བཞིན་ཉིད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་ཚད་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་བར་མར་ཡང་། དེ་དང་ མཐུན་པར་མང་དུ་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་བླ་མར། འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་ པར། །འཇུག་ཅན་གངྒཱའི་ཀླུང་གིས་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་ རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོགས་དང་། དཔལ་ཕྲེང་དུ་ཡང་། དེ་དང་མཐུན་ པར་གསུངས་ཤིང་། སོར་ཕྲེང་དུ་ཡང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ 6-475 དབྱིངས་མ་སྐྱེས་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་མཐའ་ཡས་པས་བརྒྱན་པ་ཡོད་ དོ། །ཞེས་སོགས་དཔག་ཡས་དང་། དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལས་ཀྱང་། དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་མཐའ་ཞེས་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཅེས་པའོ། །ཞེས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་ མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་ཤིང་། རབ་ཞི་རྣམ་ངེས་སུ་ ཡང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཡང་དག་པའི་མཐའོ། །ཞེས་ སོགས་དང་། ཤེར་ཕྱིན་བདུན་བརྒྱ་པར་ཡང་། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཞེས་ དེ་རྣམས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས་ལ། རྒྱན་སྟུག་པོར་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་མི་འཇིགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པའི་ རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའོ། །ཞེས་ བསྒྲགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང་། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མི་འཇིག་པ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒྲ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་གིས་འདས་པ་དང་། བྱུང་བ་དང་ འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། མཁས་པས་སོ་སོར་རང་རིག་པ། །ཡང་དག་ཉིད་དང་ ཡང་དག་མཐའ། །ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་མི་སྣང་ སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྒྲས་ནི་མྱ་ངན་འདས། །མྱ་ངན་འདས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་ རྟོག་དང་བྲལ་བས་ན། །དེ་ནི་བསྟན་དུ་མི་ནུས་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་སྟེ། །ཡོད་ དང་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ར
Chinese
因此应当修习。如来（Tathagata）的功德是不可估量的。同样地，无谬误的真如（Tathata），非异的真如，法性（Dharmata），法界（Dharmadhatu），法住性（Dharmasthita），法不变性（Dharmaniyama），真实之际（Bhutakoti），不可思议界的功德是不可估量的。’等等。《中观宝鬘论》中也与此相符地多次宣说。在《宝性论》中：‘光明与非光明无差别，具有能入恒河沙，超越尘垢之佛陀，一切功德皆圆满。’等等。《华鬘经》中也与此相符地宣说。在《指鬘经》中：‘一切众生皆有如来藏（Tathagatagarbha），具足无量妙相好。’等等，无量经典中都有记载。《宝积经》中也说：‘此即名为真如，亦名真实之际，亦名一切智性，亦名一切种智性。’等等，宣说了真如等和一切智智的自性为多种名称。在《辨中边论》中也说：‘法界即是佛，佛即是真实之际。’等等。《七百般若经》中也说：‘因此，法界即是薄伽梵（Bhagavan）。’又说：‘法界即是菩提（Bodhi）。’这些都说的是同一个意思。在《大密严经》中也说：‘如来是常、是坚固、是恒久、是不可坏，是修习佛随念瑜伽者的境界，是如来藏。’所宣说的涅槃界，如虚空般不可毁坏，涅槃之声，以法界的词语，过去、现在、未来诸佛薄伽梵所开示，即如来出现与否，诸法的法性，法的住性，法界，法无过失，此即如来。’等等。智者各自证悟，真实与真实之际，超越言语的范畴，佛陀的实相不可见，佛陀之声即是涅槃，涅槃即是佛陀，远离分别与妄想，因此无法宣说。无因亦无果，断除有与无的分别，是寂灭的。
English
Therefore, it should be practiced. The qualities of the Tathagata (Thus-Gone One) are immeasurable. Similarly, the qualities of the unerroneous Suchness (Tathata), the non-different Suchness, Dharmata (the nature of reality), Dharmadhatu (the realm of reality), Dharmasthita (the abiding nature of reality), Dharmaniyama (the fixed nature of reality), Bhutakoti (the ultimate limit of reality), and the inconceivable realm are immeasurable.' and so on. In the *Garland of Jewels*, it is also stated many times in accordance with this. In the *Uttaratantra* (Treatise on the Sublime Continuum): 'Light and non-light are without difference, possessing the Ganges' sands of those who enter, the Buddha who has transcended dust, is complete with all qualities.' and so on. In the *Garland of Glory*, it is also taught in accordance with this. In the *Finger Garland Sutra*, it is also said: 'All sentient beings have the Tathagatagarbha (Buddha-nature), adorned with immeasurable excellent marks and signs.' and so on, there are countless such statements. In the *Cloud of Jewels Sutra*, it is also said: 'This is called Suchness, also called the Ultimate Reality, also called Omniscience, also called All-Knowingness.' and so on, it explains that Suchness and the self-nature of All-Knowing Wisdom have many names. In the *Distinguishing the Middle from the Extremes*, it is also said: 'The Dharmadhatu is the Buddha, the Buddha is the Ultimate Reality.' and so on. In the *Seven Hundred Prajnaparamita Sutra*, it is also said: 'Therefore, the Dharmadhatu itself is the Bhagavan (Blessed One).' It also says: 'The Dharmadhatu itself is Bodhi (Enlightenment).' These are all said to be of the same meaning. In the *Dense Array Sutra*, it is also said: 'The Tathagata is permanent, steadfast, enduring, and indestructible, it is the object of those yogis who cultivate the mindfulness of the Buddha, it is the Tathagatagarbha.' The proclaimed realm of Nirvana, indestructible like space, the sound of Nirvana, with the words of the Dharmadhatu, is taught by the Buddhas, the Blessed Ones, of the past, present, and future, whether the Tathagatas appear or not, the Dharmata of phenomena, the abiding nature of phenomena, the Dharmadhatu, the faultless Dharma, this is the Tathagata.' and so on. 'The wise realize individually, truth and the ultimate truth, transcending the realm of words, the reality of the Buddha is invisible, the sound of the Buddha is Nirvana, Nirvana is also the Buddha, free from conceptualization and thought, therefore it cannot be taught. Without cause and without effect, abandoning the distinctions of existence and non-existence, it is peaceful.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྡོ་བ་ཕྱེ་མར་བཏགས་པ་ལ། །གསེར་ནི་ཡོད་པར་མི་སྣང་ སྟེ། །སྦྱང་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །གསེར་ནི་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་ དང་། ཡུམ་པར་མར་ཡང་། ཀོའུ་ཤི་ཀ །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། ཤེས་རབ་ 6-476 ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་། ལུང་ཁྱད་འཕགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོས། ཤེར་ཕྱིན་མཚན་ཉིད་པ་དང་། དེ་ བཞིན་ཉིད་དང་། འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་དོན་གཅིག་ཚུལ་དང་། དེ་རྣམས་ ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་རོ་ མཉམ་འདུས་མ་བྱས་སུ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ ཅིག །གཞན་ཡང་། ཆོས་དབྱིངས་གདོད་ནས་དྲི་བྲལ་དུ་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་ དྲི་མ་ཡིན་གྱི། དྲི་མ་གཞན་དང་མ་བྲལ་གསུངས་པས་འདི་ལའང་ལན་བཀའ་སྩལ་དུ་ གསོལ། ཞེས་པ་ལ། ཀུན་བཏགས་ཞེས་པ་འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀུན་བཏགས་དང་ ཡོངས་གྲུབ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དེ་ཡིན་ནམ། རང་བཞིན་གསུམ་ཕྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་ དེ་ཡིན་ནམ། སྤང་བྱ་ལ་ཀུན་བརྟགས་དང་ལྷན་སྐྱེས་སུ་ཕྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དེ་ཡིན་ནམ། དེ་ རྣམས་གང་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་བཏགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ནམ། ཞེས་ བརྟགས་ནས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་ལྟར་ན། དེར་མ་འདུས་པའི་དྲི་མ་འགའ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ དབྱིངས་དྲི་བྲལ་དུ་གསུངས་པ་ལ་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅིང་། ཁོ་རང་གི་ཚིག་ནང་ འགལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ལྟར་ན། དྲི་མེད་འོད་དུ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཞེས་དང་། རྣམ་གསུམ་སྲིད་གནས་ཞེས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཕུང་པོ་ ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ བསྟོད་པར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་སྐྱེ་མ་ཡིན། །ནམ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་བ་མེད། །དུས་ རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་མེད། །ཐོག་མ་བར་མཐའ་དྲི་མ་བྲལ། །ཞེས་དང་། གཞན་དུ་ ཡང་། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་སོགས་ དང་། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་དབྱིངས་མི་ཟད། །ཞེས་ 6-477 དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཞེས་དང་། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ དང་། །ཞེས་དང་། ཉོན་མོངས་ཉེ་ཉོན་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་ སྤངས་པ། །ཞེས་སོགས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡོངས་བདག་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ གདོད་ནས་ཟད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། ཟད་པ་གཉེན་པོས་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྔོན་ནས་ ཟད་པས་དེ་ཕྱིར་ཟད་ཅེས་བ
Chinese
例如，将芝麻磨成粉末，虽然看不到黄金，但通过提炼的过程，黄金就会显现出来。等等。 在《母续》中也说：‘ कौषिक (kauśika，考希卡，一种称谓)！正如法界和般若波罗蜜多是无二无别的，是不可分割的。’等等。 此外，还有许多殊胜的经文，广泛地阐述了般若波罗蜜多的体性、真如、不变的圆成实性等，这些都是一个意思，以及它们无分、周遍一切的功德，这些都是无别、味一、无为地融合在一起的，愿我能见到并证悟这些！ 此外，既然说‘法界本初离垢’，那么这指的是遍计所执的垢染吗？如果说没有脱离其他垢染，那么请您对此作出解答。对此，需要进行考察和辨析后回答：‘遍计所执’是指将一切法分为遍计所执和圆成实性两者的其中之一吗？是指将自性分为三种的其中之一吗？是指将所断分为遍计所执和俱生两种的其中之一吗？还是指以上都不是，而存在一种遍计所执的垢染呢？ 如果是第一种情况，那么因为没有任何未包含在其中的垢染。因此，说‘法界离垢’没有任何过失，而且还会与您自己的话语相违背。 如果是第二种情况，在《无垢光经》中说：‘一切时中，远离一切障碍。’以及‘三种存在’指的是：‘在一切时中，一切的蕴等都是清净的，因为一切障碍都已灭尽。’这是薄伽梵（Bhagavan，世尊）的定论。等等。在赞叹法界时说：‘法界不生，也永不灭，任何时候都没有烦恼，无始无中无终，远离垢染。’以及在其他地方说：‘完全舍弃一切分别念，周遍一切事物。’等等。以及‘舍弃一切分别念，无分别的法界永不穷尽。’ 以及‘超越了识的自性。’以及‘从一切障碍中彻底解脱。’以及‘烦恼、近烦恼、所有烦恼，以及习气都已彻底断除。’等等。以及‘因为自性是完全的主宰，所以烦恼从一开始就已灭尽。’以及‘灭尽不是通过对治力而灭尽，而是因为本来就已灭尽，所以才说是灭尽。’
English
For example, when sesame is ground into powder, gold is not visible, but through the process of refinement, gold becomes visible. And so on. Also in the Mother Tantra: 'Kausika! Just as the Dharmadhatu and the Prajnaparamita are non-dual, they are indivisible.' And so on. Furthermore, there are many supremely excellent scriptures that extensively explain the nature of Prajnaparamita, Suchness, the unchanging Perfected Reality, etc., that these are of one meaning, and their indivisible, all-pervading qualities, that these are inseparably, of one taste, and uncompoundedly merged together, may I see and realize these! Furthermore, since it is said that 'the Dharmadhatu is primordially free from defilements,' does this refer to the defilements of imputation? If it is said that it has not been separated from other defilements, then please give an answer to this. In response to this, it is necessary to examine and differentiate: Does 'imputation' refer to one of the two divisions of all phenomena, imputation and Perfected Reality? Does it refer to one of the three divisions of nature? Does it refer to one of the two divisions of what is to be abandoned, imputation and co-emergence? Or is it none of the above, and there exists a defilement of imputation? If it is the first case, then because there are no defilements that are not included in it. Therefore, there is no fault in saying 'the Dharmadhatu is free from defilements,' and it would also contradict your own words. If it is the second case, in the 'Stainless Light' it says: 'At all times, free from all obscurations.' And 'the three existences' refers to: 'At all times, all of the aggregates, etc., are pure, because all obscurations have been exhausted.' This is the definitive statement of the Bhagavan. And so on. In praising the Dharmadhatu, it says: 'The Dharmadhatu is unborn, and will never cease, at all times there are no afflictions, without beginning, middle, or end, free from defilements.' And elsewhere it says: 'Completely abandon all conceptual thoughts, pervading all things.' And so on. And 'Abandon all conceptual thoughts, the non-conceptual Dharmadhatu is inexhaustible.' And 'Transcended the nature of consciousness.' And 'Definitely liberated from all obscurations.' And 'Afflictions, near afflictions, all afflictions, and habitual tendencies are completely abandoned.' And so on. And 'Because the nature is completely sovereign, therefore afflictions are exhausted from the beginning.' And 'Exhaustion is not exhaustion through antidotes, but because it was originally exhausted, therefore it is said to be exhausted.' --------------------------------------------------------------------------------