Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol47ཆོས་དབྱིངས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་བཞུགས། 6-472 ༄༅། །ཆོས་དབྱིངས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་བཞུགས། ༄༅། །ཆོས་དབྱིངས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་བཞུགས། ༄༅། །ན་མཿཤྲཱི་བཛྲ་གུ་རུ་ཝེ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་པའི་གསུང་ ཡིག་ལ། མཁས་པ་འགའི་གསུང་གིས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ ཏན་ཚང་བར་གསུངས་པ་དེ་དག་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་གྱི། དོན་ལ་མ་ཚང་སྟེ་གློ་བུར་ དྲི་མས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་གསུངས་པས། འདི་ལའང་ལན་གསུང་དུ་ གསོལ་ཞེས་པ་ལ། ལན་ནི། སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡང་བདེན་གཉིས་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་དགོས་ ལུགས་དང་། དོན་དམ་བདེན་པར་གཏོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འདུས་མ་བྱས་ ཡིན་ལུགས་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཡང་གསལ་བར་བཀོད་ཅིང་། འདུས་མ་བྱས་ལ་སྐྱེ་ འགགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་བྲལ་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རིགས་ལ་ དབྱེར་མེད་དུ་མེད་ན། བྲལ་འབྲས་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ལ་ཡང་དབྱེར་མེད་དུ་མེད་པར་ འགྱུར་ཏེ། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལྡན་ཕྱིར། །ཇི་ ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་རྒྱས་ པར། གཟུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། ཞེས་པ་ནས། མ་འདྲེས་པའི་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་མཐར་ ཐུག་པ་རེ་རེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། གང་དང་ཡང་བྲལ་བས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ རྒྱ་ཆེར་བཀའ་སྩལ་པའི་ཡང་ཕྱིར་སྟོབས་སོགས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་མེད་ན་གཞན་གང་ལ་ཡོད། དང་པོ་ནས་མེད་ན་ཕྱིས་སྐྱེ་བར་ ཡང་འགལ་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། གློ་བུར་དྲི་མས་ཟིལ་གྱིས་ མནན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པའི་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་དེ་དང་ཁྱབ་མཉམ་ 6-473 དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་ ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི། ཐུབ་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་པ། །ཞེས་དང་། ཚུགས་པ་མེད་ཅིང་ཆེ་ བར་གྲགས། །ཞེས་སོགས་དང་། བདེན་པ། སྲ་བ། བརྟན་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ཐོགས་པ་ མེད་པ། ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཕམ་པ། ཞེས་དང་། མི་ཤིགས་པའམ། གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་ སོགས་པ་དང་། སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོང་སྟོང་མེད། །བཅད་དང་གཞིག་པར་བྱ་བ་ མེད། །ཅེས་སོགས་ལུང་རྣམ་དག་ཤིན་ཏུ་མང་པོས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཞན་ཡང་། ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ལ་མེད་པས་ཁྱབ་པ་ཡང་མེད་དེ། ཉི་འོད་ཤར་བ་ན་ སྐར་མ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཡང་མེད་པར་མ་སོང་བ་བཞིན་དང་། རྒྱལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ འོད་ཀྱིས་ལྷའི་རྣ
Chinese
《法界多味一体——具功德如来藏之镜》（Dharmadhatu Many Tastes One - Mirror of the Tathagatagarbha with Qualities） 顶礼吉祥金刚上师！顶礼三宝！ 有些智者在论述善知识的言教时说：‘如来藏具有力量等功德，这只是一种方便说法，实际上并不圆满，因为暂时性的垢染遮蔽了它。’ 现在请对此进行解答。 答：对于力量等功德，也需要了解二谛（胜义谛和世俗谛）的区分。属于胜义谛的功德都是无为法。无为法没有生灭、变化，如果这些功德与本性（自性）的体性没有无别地存在，那么，从本性中解脱出来的胜义法身也就不可能无别地存在了。因为过患是与暂时的（客尘）相联，而功德是与自性相联。正如之前一样，之后也是一样，这是不变的法性。 如《广大母经》所说：‘色是无为法。’乃至‘十八不共法各自都是无为法，与任何事物都不相分离。’等等，经中广为宣说。如果如来藏没有这些无为法的功德，那么在哪里有呢？如果一开始就没有，那么后来产生也是相违的，因为它是无为法。 此外，‘因为暂时性的垢染遮蔽了它’这个理由也不成立，因为真如或与其周遍、无别、一体的功德是任何事物都无法遮蔽的。正如经中所说：‘不可征服，无与伦比。’‘无所依，却又广为人知。’以及‘真实、坚固、稳定、无碍、不可战胜’等等。还有‘不可摧毁’或‘不可破坏’等等。‘坚固且有心髓，非空洞，不可分割，不可摧毁。’等等，有非常多的清净教证可以驳斥这种观点。 此外，被遮蔽并不意味着不存在。例如，太阳升起时，星光会被遮蔽，但星辰并没有消失。同样，佛陀自性的光芒会遮蔽其他众生的智慧之光，但这并不意味着他们完全失去了智慧。
English
Dharmadhatu Many Tastes One - Mirror of the Tathagatagarbha with Qualities Namo Shri Vajra Guruve! Namo Ratna Trayaya! Some scholars, referring to the words of virtuous spiritual friends, say: 'The Tathagatagarbha is said to possess powers and other qualities, but this is only a provisional statement. In reality, it is not complete because it is overwhelmed by temporary defilements.' Please provide an answer to this. Answer: Regarding powers and other qualities, it is necessary to understand the distinction between the two truths (conventional and ultimate). All qualities belonging to the ultimate truth are unconditioned. Since the unconditioned has no birth, cessation, change, or alteration, if these qualities do not exist inseparably from the nature (essence) of reality, then the Dharmakaya (body of truth) that is liberated from that nature would also not exist inseparably. Because faults are associated with the adventitious (temporary), while qualities are associated with the inherent nature. Just as it was before, so it is afterward; it is the unchanging nature of reality. As stated in the Extensive Mother Sutra: 'Form is unconditioned.' And so on, 'Each of the eighteen unshared qualities is unconditioned, inseparable from anything.' and so forth, extensively taught in the sutras. If the Tathagatagarbha does not possess all these unconditioned qualities, then where are they to be found? If they do not exist from the beginning, then their later arising is also contradictory, because it is unconditioned. Furthermore, the reason 'because it is overwhelmed by temporary defilements' is not established, because the qualities of Suchness (Tathata), or those that are coextensive, inseparable, and one with it, cannot be overwhelmed by anything. As it is said in the sutras: 'Unconquerable, without comparison.' 'Without support, yet widely known.' And 'Truthful, firm, stable, unimpeded in all ways, invincible in all ways,' and so on. Also, 'Indestructible' or 'unbreakable,' and so on. 'Firm and having essence, not empty, cannot be cut or destroyed.' and so on, there are very many pure scriptural proofs that refute this view. Moreover, being overwhelmed does not necessarily mean non-existence. For example, when the sun rises, the starlight is overwhelmed, but the stars do not disappear. Similarly, the light of the Buddha-nature overwhelms the light of wisdom in other beings, but this does not mean they completely lose their wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་སྨིན་གྱི་འོད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ ནོ། །གཞན་ཡང་། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱོར་པས་ནི། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡིས་ཟིལ་གྱིས་ གནོན། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་པ་ཡིས། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཞེས་སོགས་ དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྲུབ་པའི་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གནོན་པའི་ ཕྱིར། ཁྱབ་པ་དེ་འདྲ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སུ་རིག་པར་ བྱའོ། །གཞན་ཡང་། ཟིལ་གྱིས་གནན་བྱ་དང་གནོན་བྱེད་གཉིས་མེད་ན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ པ་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཁྱབ་པ་འགལ་ཏེ། མ་གྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ཁྱབ་ གང་རུང་གཅིག་མ་ཚང་ནའང་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དག་ཏུ་མི་རུང་ན། གཉིས་ཀ་མ་ཚང་ན་ ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྒྱུ་མཚན་ལྟར་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱས་ནས་རང་ གཞན་ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ལ་སྦྱོར་བར་མ་གྱུར་ཅིག །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་ པ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཡས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ དགུའི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་དང་། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་ལ་སོགས་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་ ལས་འདས་པའི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་གསུངས་པ་ རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པར་གྱུར་ཅིག། གཞན་ཡང་། དེ་སྐད་ཟེར་བ་དེ་ལ་འདི་ 6-474 སྐད་དྲི་བར་བྱའོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ཚང་བ་ལ་ ཤེས་བྱེད་དང་། ཚང་བ་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལུང་གང་གང་བདོག་ཅེས་བསྟན་པ་དང་ འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བསམས་ནས་བློ་གཟུ་བོར་གནས་པས་དྲིས་ནའང་གཏན་ལ་ཕབ་པར་ འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་བཟློག་ཕྱོགས་ལ་ནི་ཤེས་བྱེད་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རིགས་རྣམ་ དག་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་། ལུང་རིགས་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །སེམས་ འགྲེལ་སྐོར་བཅུ་ཆ་ལག་བཅས། །ངེས་དོན་མདོ་བཅུ་ལ་སོགས་དང་། །སྙིང་པོའི་མདོ་ བཅུ་ལ་སོགས་པ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་རྣམ་དག་ ལ། །རྟོན་པ་རྣམ་བཞིས་ལེགས་བརྒྱན་ཅིང་། །{དཔའ་གསལ་{སྤག་སལ་}གྲགས་གསུམ་ སྤངས་པ་ཡིས། །ལེགས་པར་གཟིགས་ན་རབ་གསལ་འགྱུར། །འདི་ལྟར། བདེ་གཤེགས་ སྙིང་པོ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་དགུ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་། དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་ དང་། རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ མིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་གཅིག་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཉིད་ འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དུ་{ཚང་བའི་{ཆོད་པའི་}ལུང་ རིགས་མང་པོ་སྔར་ཡང་བཀོད་ཅིང་། གཞན་ཡང་། ཡུམ་ཆེན་མོར། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ ཡོན་ཏན་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཅིག་བརྗོད
Chinese
正如未成熟的阳光无法压制一样，并非不存在。 此外，声闻乘的财富会被世间人所压制， 缘觉乘的地位又会压制声闻乘。 诸如此类，无数清净的理证表明仅凭这些无法成立，因此这种普遍性应该被智者视为笑柄。 此外，如果不存在被压制者和压制者，那么压制行为也无法成立，因此这种普遍性是矛盾的，也是不成立的。 如果标志和普遍性中的任何一个不完整，就不能成为正确的理由，更何况两者都不完整呢？ 因此，不要轻信虚假的理由，从而导致自己和他人放弃佛法。 愿你们能够看到并证悟无为法的般若波罗蜜多等所宣说的无量胜义法性功德，以及从圆成九法（yongs grub dgu）之色身到一切智智（rnam mkhyen）之间，从本初自性清净之色身到一切智智之间，以及超越三界和三时之色身到一切智智之间的无边功德。 此外，对于那些说这种话的人，应该这样问：对于如来藏（bde gshegs snying po），你拥有哪些经典作为证据，证明它不具备力量等功德？又有哪些经典作为证据，证明它具备这些功德？ 如果考虑到众生的利益，以公正的态度提问，就能得出结论，因为对于那些观点的反面，有非常多清净的经论理证。 对此，通达经论的瑜伽士，应该研读包括心性注释及其组成部分在内的十部经，以及包括了义经在内的十部经，还有如来藏的十部经等。 通过听闻、思维、禅修三者清净，以四种依怙（rton pa rnam bzhi）善加庄严，舍弃‘勇猛’、‘清晰’、‘名声’三种，如果善加观察，就会变得非常清晰。 例如，如来藏（bde gshegs snying po）、圆成九法（yongs grub dgu）、自性种姓（rang bzhin gyi rigs）、胜义法身（don dam chos sku）、自性俱生（rang bzhin lhan skyes）、俱生身（lhan cig skyes sku）、自性身（ngo bo nyid sku）等等，无数名称都指向同一个意义，并且有许多经论表明，十力（stobs bcu）等一切无为法性的功德都无差别地具备。 之前已经引用过，此外，《大般若经》（yum chen mo）中也说了多少如是性的功德啊！
English
Just as immature sunlight cannot suppress, it is not that it does not exist. Furthermore, the wealth of the Shravakas is suppressed by worldly people, The position of the Pratyekabuddhas suppresses that of the Shravakas. And so on, countless pure reasonings show that it cannot be established by just that, therefore such a generality should be regarded by the wise as a laughingstock. Furthermore, if there is no one to be suppressed and no one to suppress, then the act of suppression cannot be established, therefore this generality is contradictory and also not established. If either the sign or the generality is incomplete, it cannot be a correct reason, let alone if both are incomplete? Therefore, do not trust false reasons and thus cause yourself and others to abandon the Dharma. May you see and realize the immeasurable qualities of the ultimate Dharma nature spoken of in the unconditioned Prajnaparamita and so on, and from the Form Body of the Nine Perfections (yongs grub dgu) to Omniscience (rnam mkhyen), from the Primordially Pure Form Body to Omniscience, and from the Form Body beyond the Three Realms and Three Times to the endless qualities of Omniscience. Furthermore, to those who say such things, one should ask this: What scriptures do you have as evidence that the Tathagatagarbha (bde gshegs snying po) does not possess qualities such as powers? And what scriptures do you have as evidence that it does possess these qualities? If you ask with a fair mind, considering the benefit of beings, you will come to a conclusion, because there are very many pure scriptural reasons for the opposite of those views. Moreover, the yogi who knows the scriptures should study the ten scriptures including the commentary on the mind and its components, and the ten scriptures including the definitive meaning scriptures, and the ten scriptures of the Essence, etc. Through pure hearing, thinking, and meditation, well-adorned with the four reliances (rton pa rnam bzhi), abandoning 'courage', 'clarity', and 'fame', if you look carefully, it will become very clear. For example, the Tathagatagarbha (bde gshegs snying po), the Nine Perfections (yongs grub dgu), the Self-Nature Lineage (rang bzhin gyi rigs), the Ultimate Dharmakaya (don dam chos sku), the Self-Nature Co-emergent (rang bzhin lhan skyes), the Co-emergent Body (lhan cig skyes sku), the Essence Body (ngo bo nyid sku), etc., countless names all point to the same meaning, and there are many scriptures that show that all the qualities of the ten powers (stobs bcu) and other unconditioned Dharma nature are undifferentiatedly possessed. It has been quoted before, and furthermore, how many qualities of Suchness are spoken of in the Great Mother (yum chen mo)! --------------------------------------------------------------------------------