Tibetan
གྲོ། །གཉིས་ལ་མི་གནས་ཐར་ པར་འགྲོ། །ཡང་དག་ཇི་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་ ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེན་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་ གྱུར་ཅིག ། མ་མཐོང་བའི་ཆོས་སྤོང་བ་ལ་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའམ་དེའི་ཡོན་ཏན་གཤིས་ལ་མེད་ པ་མ་ཡིན་གྱི། ནམ་མཁའ་འདྲ་བར་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ནམ་ཡང་བཞུགས་ཞེས་བྱས་ནས་དེ་ དངོས་པོའམ་དངོས་མེད་གང་རུང་དུ་གྲུབ་པ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་བས་དུམ་ཙམ་ལ་ འཐོགས་ནས་དབུ་མ་ལ་མ་སླེབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་གཤེས་ལ་གྲུབ་ཀྱང་དངོས་པོ་དངོས་མེད་ གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་མཐའ་དེ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུས་སམ་བར་མ་ཕུང་པོ་ གསུམ་ལ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡོད་མེད་ལ་ སོགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཡང་། བྲལ་ཙམ་གྱི་མེད་དགག་མ་ཡིན་པ་བྲལ་ བའི་གཞི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་གྲུབ་དགུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡོངས་ གྲུབ་འདོད་ན་སེམས་ཙམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡོངས་ གྲུབ་དང་དབུ་མ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་དོན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ ཡིན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་གནད་ཟབ་མོ་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ 6-483 གཤིས་ལ་གྲུབ་རྒྱུ་ཅིག་བྱུང་ན་དེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་གང་རུང་ལས་མི་འདའ་ བས་མཐར་ལྷུང་བ་ཡིན་གྱི། དབུ་མ་ལ་མ་སླེབ་བོ། །ཞེས་དང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཤེས་ བྱ་ལ་ཕྱེ་ན་དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་སུ་ཟད། ཅེས་པ་དང་། སྟོང་ཉིད་གོ་ཆོད་པོ་རང་ སྟོང་ཁོ་ན་ཡིན། ཞེས་དང་། གཞན་སྟོང་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་མུ་སྟེགས་བྱེད་ ཀྱི་ལུགས་ཡིན། ཞེས་དང་། བེམ་རིག་གཉིས་པོ་དངོས་པོ་ལ་ཕྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་ཡིན་པས་ འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཤེས་པའམ། བདེ་བའམ། རིག་པའམ། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ལ་ མི་སྲིད། ཅེས་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སེམས་ཙམ་པ་ཁོ་ནའི་ཡིན་གྱི། དབུ་མ་པ་མི་ འདོད་ཅེས་སོགས་དོན་དང་མི་མཐུན་ཞིང་། གསུང་རབ་ཁྱད་འཕགས་མང་པོ་དང་ འགལ་བའི་རྣམ་བཞག་མང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་། དེ་ལ་གོམས་ཤས་ ཆེས་ཆེ་བའི་བག་ཆགས་མ་བཟློག་པ་རྣམས་དེ་སྐད་སྨྲ་བར་ཟད་ཅིང་། དགྲ་ལ་ཞེ་ཟོན་ བྱས་པའི་འདུན་ལྡན་དག་གིས་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཟབ་ཡངས་དཔང་དུ་བྱས་ནས་བལྟས་ པ་ལ་ནི་རྣམ་བཞག་ནོར་བ་དེ་རྣམས་དོར་ནས། དགོངས་ཆེན་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པའི་ དོན་ལ་ཞུགས་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། ། ཐུབ་པའི་བཀའ་ནི་མི་བསླུ་བས། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཕྱིས་མཐོང་འགྱུར། །ཆོས་དབྱིངས་དུ་ མ་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་གྲུབ་བོ། །ལེགས་ པར་ག
Chinese
‘不执于二，趋向解脱，为了如实完全了知’等等也见到、证悟，并付诸实践，也愿广大而正确地向他人宣说。 所有关于舍弃未见之法有大罪的说法，也是如此。 如果说，如来藏或其功德并非本质上不存在，而是像虚空一样普遍存在，并因此承认其为实有或非实有，那么就只是抓住了一部分，而没有达到中观。如果这样认为：虽然在自性上成立，但既非实有也非非实有，而是舍弃了这两种边，处于中间状态，或者说，三界众生是无性别的金刚萨埵。虽然远离了有无等一切边，但并非仅仅是远离的否定，而是远离的基础，如实性等九种圆成实性。如果这样认为：如果承认圆成实性，就会变成唯识宗。并非仅仅如此就会变成唯识宗，因为圆成实性和中观般若的意义是无二的，不可分割，不是各自独立的，而是无差别的。 那些不理解这些深刻要点的人，如果认为在自性上存在任何事物，那么它必然是实有或非实有，因此会堕入边见，而无法达到中观。以及，其理由是，如果将所知分为两类，那么就只有实有和非实有。空性是彻底的空，仅仅是自空。而他空是片面的空性，是外道宗的观点。色法和心识二者是实有的一部分，因此非为无为法的智慧、安乐、觉性或本智等所知。三自性唯有唯识宗才承认，中观宗不承认等等，这些与意义不符，且与众多殊胜的经论相违背的观点广为人知。那些对此习以为常，且无法扭转这种习气的人，才会那样说。那些对敌人心怀恐惧的人，如果以佛陀甚深广大的教言作为依据来观察，那么就会舍弃那些错误的观点，进入甚深而正确的意义中，这样是很好的。 佛陀的教言不会欺骗，它的功德终将显现。名为‘法界多种，味道一体’的如来藏功德之镜成就了。善哉！
English
'Not abiding in duality, going to liberation, in order to fully and completely know as it is.' Seeing and realizing such statements, putting them into practice, and may I widely and correctly show them to others. All statements about abandoning unseen Dharma having great sin are also the same. If it is said that the Tathagatagarbha or its qualities are not inherently non-existent, but like space, are omnipresent, and thus admitting it as either real or unreal, then one is only grasping a part and not reaching the Middle Way. If one thinks that although it is established in nature, it is neither real nor unreal, but has abandoned these two extremes, being in the middle, or that the three realms of beings are neuter Vajrasattva. Although separated from all extremes such as existence and non-existence, it is not merely a negation of separation, but the basis of separation, suchness, etc., are the nine completely established realities. If one thinks that if one admits the completely established reality, one will become a Mind-Only follower. It is not merely that one will become that, because the meaning of the completely established reality and the Madhyamaka Prajnaparamita are non-dual, inseparable, not independent, but undifferentiated. Those who do not understand these profound points, if they think that if anything exists in nature, then it must be either real or unreal, thus falling into extremes and not reaching the Middle Way. And, the reason is that if knowledge is divided into two categories, then there are only real and unreal. Emptiness is thorough emptiness, only self-emptiness. And other-emptiness is a partial emptiness, which is the view of the heretics. Form and consciousness are both part of reality, so they are not known by unconditioned wisdom, bliss, awareness, or primordial wisdom, etc. The three natures are only admitted by the Mind-Only followers, not by the Madhyamikas, etc. These views are inconsistent with the meaning and contradict many excellent scriptures. Those who are accustomed to this and cannot reverse this habit will only speak like that. Those who are afraid of the enemy, if they look at the profound and vast teachings of the Buddha as evidence, then they will abandon those wrong views and enter into the profound and correct meaning, which is good. The Buddha's teachings are not deceptive, and its merits will eventually appear. The mirror of the Tathagatagarbha qualities, called 'Many Dharmadhatus, One Taste,' is accomplished. Well done! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྲུབ་བོ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་གྱུར་ཅིག །ཁྱད་འཕགས་ འདི་ནི་བསྟན་རྩིས་ཆེན་པོ་པ་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་གྱིས་ཐོར་བུར་བརྗོད་པའོ།། །།མངྒ་ ལཾ། བྷ་ཝནྟུ། (མ་དཔེ་ནི་འབྲས་གནས་བཅུའི་དཔེ་རྙིང་ཕྱི་ལ། ༤༢༡ གཞི་བྱས་ནས། འཛམ་ཐང་པར་མ་ཡིན། གོར་རྟགས་ {{}འདིའི་ནང་དུ་ཕན་ཚུན་ཚིག་མི་འདྲ་བ་རྣམས་སྔོན་མ་འཛམ་པར་དང་ཕྱི་མ་འབྲས་དཔེ་རྙིང་ཡིན་པས་ འདེམས་དགོས།) 目录 ཆོས་དབྱིངས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་མེ་ལོང་བཞུགས།
Chinese
成就！阿拉拉霍！愿利益一切众生！ 此殊胜之法，乃具足四依之大教算师所零星宣说。 吉祥！愿善妙！ (底本依据哲蚌寺旧版，421页为基础。乃瞻塘印版。{}符号内为词语不同之处，前者为瞻塘印版，后者为哲蚌旧版，可自行选择。) 目录 名为《法界多体一味》之如来藏功德具足之明镜。
English
Accomplishment! Alalaho! May it benefit all sentient beings! This excellent teaching is spoken in fragments by the great master of tenets, who possesses the four reliances. Auspicious! May there be goodness! (The original text is based on the old edition of Drepung, page 421. It is the Zamtang edition. The differences in words within the {} symbols indicate that the former is the Zamtang edition and the latter is the old Drepung edition, so choose accordingly.) Table of Contents The Mirror of the Sugata-garbha (Tathagatagarbha), Endowed with Qualities, Called 'The Dharmadhatu, Many in Substance, One in Taste'. --------------------------------------------------------------------------------