Tibetan
སྟན། །ཞེས་དང་། ཀུན་བཏགས་པ་དང་། གཞན་གྱི་དབང་ གི་མཚན་ཉིད་དག་གིས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོགས་ངེས་དོན་གྱི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པས་གནོད་དོ། ། གསུམ་པ་ལྟར་ན། མཐོང་སྤང་དང་བྲལ་སྒོམ་སྤང་དང་མ་བྲལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གསུང་ བར་ཞུས་ཤིང་། སྔར་གྱི་ལུང་རྣམ་དག་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གནོད་དོ། ། བཞི་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ལ་ནི་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་མེད་ཅིང་། གལ་ཏེ་ཡོད་པར་རློམ་ན། གསལ་བར་སྟོན་ཅིག་དང་དེའི་ཚེ་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡོན་ཏན་མེད་པའི་ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་། ཆོས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་མེད་པའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སོགས་པའང་ཤེས་བྱ་ ལ་མི་སྲིད་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབྱེར་མེད་རོ་མཉམ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། རྟོག་གེ་དང་། རྣམ་ཤེས་དང་། རྟེན་འབྲེལ་དང་། སྐད་ ཅིག་ལས་འདས་ཤིང་། སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བདེ་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། འོད་གསལ་བ་དང་། གདོད་ ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་ གྱིས་གྲུབ་པའི་ཚོགས་གཉིས་དང་། སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་གདོད་ ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཚང་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་དང་དཔུང་གཉེན་ དང་། ཕྱག་མཆོད་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་དད་གུས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མཆོག་ཏུ་ གྱུར་ཅིང་། ཆོས་དབྱིངས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཚད་མེད་ལ་གཞལ་དུ་མེད་པ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ། ནམ་ 6-478 མཁའ་ལྟར་ཀུན་ཁྱབ་ཏུ་ནམ་ཡང་གང་ནའང་བཞུགས་པའི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད། བདེན་བཞི་དབྱེར་མེད། དུ་མ་རོ་ གཅིག་སྟོང་གཞི་དོན་དམ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་བརྙས་པ་དང་། སྐུར་བ་གདབ་པར་མི་བྱ་ཡི་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པར་བྱས་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ཡང་ རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་བྱས་པའི་ ཉེས་དམིགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་རབ་ཤིན་ཏུ་མང་པོར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བཀའ་ སྩལ་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འགའ་ཞིག་ནི་ཁོ་བོས་ཀྱང་གཞུང་གཞན་དག་ཏུ་དྲངས་ པས་འདིར་ཡི་གེ་མང་དུ་དོགས་ནས་རྒྱ་ཆེར་མི་འབྲིའོ། ། ཅུང་ཟད་ཙམ་འབྲི་ན། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོར། འཇམ་ དཔལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ལ་ལས་ལྷའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཕྱོགས་བཅུའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་འཁོར་བཞི་ལ་ཅི་འདོད་པ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། རི
Chinese
‘存在’，以及遍计所执和依他起的自性都不是实有的。圆成实的自性不是非实有的。’等等无数的真实义经典都对你构成妨害。 第三点，请你说明为何见道所断已经断除，而修道所断尚未断除的理由。先前的那些纯正经典也同样对你构成妨害。 第四点，如果你说有，那么其中没有任何纯正的经文和理证。如果你自认为有，请清楚地展示出来，届时我将予以回答。因为在这里，无功德的佛陀、菩提和法身等在所知境中是不存在的。同样，无功德的如来藏和真如等在所知境中也是不存在的。所有这些都与不可思议的无为法界无别无味，超越了思辨、意识、缘起和刹那，是各自证自证智的行境，是安乐、空性、智慧、慈悲、方便、光明、本初清净和完全清净等自性成就的二资粮，以及断证功德无量，本初任运具足，是所有众生的怙主、救护和助伴，是顶礼、供养、绕转等所有信敬行为的殊胜对境。法界无为的佛身、语、意、智慧和功德，奇妙、无量、不可衡量、超越计数，如虚空般周遍一切处，恒时安住的法界与智慧无别，轮回与涅槃无别，二谛无别，四谛无别，多味一体，空性之基，胜义如来藏的功德，不应轻蔑和诽谤，而应了知并生起信心，并向他人广为宣说。如此行事的利益，以及反之所造成的过患，在无数的经典中都有清晰的阐述。其中一些我也曾在其他论著中引用，因担心此处文字过多，故不详细书写。 略微写一点，在《寂静调伏神变经》中说：‘文殊，善男子或善女子，如果有人于恒河沙数劫中，在每一劫中，于每一劫中，在十方世界的每一个世界中，对四事（饮食、衣服、卧具、医药）随心所欲地布施。'
English
'Existence,' and the characteristics of the completely imputed and the other-dependent are not real. The characteristic of the thoroughly established is not unreal.' And so forth, countless definitive meaning scriptures are detrimental to you. Third, please explain the reason why what is abandoned by seeing the path has been abandoned, while what is abandoned by meditation has not been abandoned. Those pure scriptures from before are also detrimental to you. Fourth, if you say there is, then there is no pure scripture or reasoning for it. If you presume there is, please clearly show it, and then I will answer. Because here, a Buddha without qualities, enlightenment, and Dharmakaya, etc., are impossible in the knowable. Likewise, the Sugata-garbha without qualities and Suchness, etc., are also impossible in the knowable. All of these are inseparable and of one taste with the inconceivable, uncompounded realm of reality, transcending speculation, consciousness, interdependence, and the moment, the object of experience of individual self-aware wisdom, bliss, emptiness, wisdom, compassion, means, wisdom, luminosity, primordially naturally pure, and completely pure, etc., the two accumulations that are naturally established, and the limitless qualities of abandonment and realization, complete from the beginning in a spontaneously present way, are the protector, refuge, and companion of all sentient beings, and the supreme object of all acts of faith and reverence such as prostrations, offerings, circumambulation, etc. The uncompounded Dharmadhatu's body, speech, mind, wisdom, and qualities are wonderful, immeasurable, beyond measure, beyond counting, like space, all-pervasive, always abiding everywhere, the inseparable realm of reality and awareness. Samsara and Nirvana are inseparable. The two truths are inseparable. The four truths are inseparable. Many tastes are one taste, the basis of emptiness, the qualities of the ultimate Sugata-garbha should not be despised or slandered, but should be known and faith should be attained, and it should be extensively taught to others. The benefits of doing so, and the immeasurable faults of doing the opposite, are clearly taught in very many scriptures. Some of these I have also quoted in other texts, so I will not write extensively here for fear of too many words. To write a little, in the Sutra of the Miraculous Display of Perfect Peace, it says: 'Manjushri, if a son or daughter of good family were to give whatever is desired to the four assemblies in each of the billion world systems of the ten directions for billions of kalpas.' -------------------------------------------------------------------------------- གས་ཀྱི་
Tibetan
བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གཞན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་པའོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ནི་གཡུང་དྲུང་ངོ་། །ཞེས་ཚིག་ཏུ་སྨྲས་ན་ཡང་། དེ་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་ གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། གཞན་དུ་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་ ལ་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་སྤྱད་པ་བས། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་རྟག་ པའོ། །སྙམ་དུ་མོས་པ་བྱེད་ན་འདི་ནི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་ དོ། །ཞེས་སོགས་དང་། སོར་ཕྲེང་གི་མདོར་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་ བརྙས་པའི་རྒྱུས་འགྲོ་བ་ལྔའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཡན་ལག་མ་ཚང་བར་འགྱུར། འཁོར་ བ་སྡུག་བསྔལ་བར་འཁྱམས་པ་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གང་ སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གང་ཕན་པར་སྟོན་ཅིང་། བདག་ ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ ཐོས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །བཙུན་པ་གང་པོ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པའི་ 6-479 སེམས་ཅན་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཐོས་ནས་སྨོད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་བསྲེགས་ཤིང་། ཀྱེ་མ་དུས་གསུམ་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ མྱ་ངན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྟོན་པར་འདོད་པས་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྟག་པ་དང་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་བསྔགས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་དོར་གྱི་ གནས་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཛད་པ་ཞུ་ཞེས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཞུ་ཞིང་གསོལ་བ་ ཞེ་ཐག་པ་ནས་འདེབས་ལགས་པས་ཞུ་བ་གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་ཕན་ཡོན་དང་ཉེས་དམིགས་རླབས་པོ་ཆེ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་ ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་པ་ལས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཤིས་ལ་ བཞུགས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེ་མ་གྲུབ་ན་དེ་ཙམ་གསུངས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། མི་ རིགས་པ་གསུངས་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ། དཔང་དུ་གྱུར་ པ། ཚད་མ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པར་ཧ་ཅང་ཐལ་བས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྙམ་ དུ་གློ་བུར་དྲི་མས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་ ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེས་ ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་མེད་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ ཡོན་ཏན་དང་སེམས་ཅན་པ་ནི་བདག་གཅིག་སྟེ་བྱུང་། གང་དུ་ཡང་མ་འབྲེལ་ཞིང་། ངོ་ བོ་གཅིག་དང་ཐ་དད་གང་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ རོ། །ཇི་ལྟར་སྣ
Chinese
‘无论是善家子还是善家女，如果说如来是常恒的，如来是坚固的’，即使只是说出这句话，也能积累无量的福德。 此外，如果一位菩萨在八千万亿劫中修持五度波罗蜜多，不如另一位菩萨仅仅生起‘如来是常恒的’这样的信念，后者积累的福德更为无量。 在《指鬘经》中也说：‘由于轻蔑如来藏，众生将会在五道轮回中遭受肢体不全的果报。在轮回的痛苦中漂泊时，将饱受痛苦。’ ‘任何恭敬佛陀的众生，任何利益众生的众生，以及认为自己是如来的菩萨，他们都将获得听闻如来藏的机会。’ ‘任何从众多佛陀处退转的比丘，任何听闻如来藏后诽谤的众生，他们都烧毁了自己的种子。可悲啊，在三世中都无法思议，实在令人悲伤。’ ‘想要讲经说法的人，应当如此宣说：如来是常恒的，是真实的。’等等。 因此，为了利益自己和他人，请您如实地开示应当取舍之处，我合掌恳请，真心祈祷，请您慈悲应允。 如上所述，从对如来藏的巨大功德和过患的阐述中，可以证明具有功德的如来藏本性存在。如果不存在，那么如此宣说是不合理的。如果是不合理地宣说，那么佛陀世尊就不是智慧的化身，不是见证者，也不是可靠的量，这将会导致严重的过失。 如果有人认为，‘之所以说被突如其来的垢染所覆盖，并不是如来藏的功德被覆盖，而是众生被覆盖’，那么这也无法证明如来藏的功德不存在。因为如来藏的功德和众生是一体的，它们之间没有任何关联，既非一亦非异，也不是知识所不能及的。就像……
English
‘Whether it be a son of a good family or a daughter of a good family, if they say, ‘The Tathagata is permanent, the Tathagata is enduring,’ even just uttering these words will generate immeasurable merit.’ Furthermore, ‘If a Bodhisattva practices the five perfections for eight trillion eons, it is less than another Bodhisattva who merely has the conviction that ‘The Tathagata is permanent.’ The latter generates immeasurable merit.’ Also, in the *Angulimaliya Sutra*: ‘Due to despising the *Tathagatagarbha* (如来藏， tathāgatagarbha， tathāgatagarbha， Womb of the Tathagata), beings will be reborn in all five realms with incomplete limbs. Wandering in the suffering of *samsara*, they will experience suffering.’ ‘Any beings who honor the Buddha, any beings who show benefit to beings, and any *Bodhisattvas* who think of themselves as the *Tathagata*, they will gain the opportunity to hear of the *Tathagatagarbha*.’ ‘Any monks who have turned away from many Buddhas, any beings who, having heard of the *Tathagatagarbha*, slander it, they have burned their own seeds. Alas, it is inconceivable in the three times, it is to be lamented.’ ‘One who wishes to teach the Dharma should teach in this way: The *Tathagata* is permanent and is the very truth.’ and so forth. Therefore, for the benefit of oneself and others, please perfectly clarify what should be adopted and what should be abandoned. I join my palms and earnestly request, sincerely praying, please grant your acceptance. As stated above, from the extensive teachings on the great benefits and faults of the *Tathagatagarbha*, it is established that the *Sugatagarbha* (善逝藏， sugatagarbha， sugatagarbha， Womb of the Sugata) with its inherent qualities exists. If it did not exist, it would be unreasonable to teach in such a way. If it were unreasonably taught, then the Buddha, the *Bhagavan* (薄伽梵， bhagavan， bhagavan， Blessed One), would not be the embodiment of wisdom, not a witness, and not a reliable authority, which would lead to a great fault. If one thinks, ‘The reason it is said to be covered by adventitious stains is not that the qualities of the *Tathagatagarbha* are covered, but that sentient beings are covered,’ then this also does not prove that the qualities of the *Tathagatagarbha* do not exist. Because the qualities of the *Tathagatagarbha* and sentient beings are one entity, they are not related in any way, neither one nor different, and not beyond the realm of knowledge. Just like... --------------------------------------------------------------------------------