Tibetan
གསུངས་འདི་རྣམས་དང་འགྲིག་གམ་གཟིགས་པར་ཞུ། དེས་ན་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ལེགས་པར་བརྟགས་ནས་ཡོན་ཏན་ལ་གུས་ཤིང་སྐྱོན་བསལ་ དགོས་ཀྱི། བླུན་པོའི་དད་པ་ལྷག་པོ་ཤིན་ཏུ་གོལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། དྲི་མེད་ འོད་ལས། མཁས་རྣམས་ཡོན་ཏན་ལ་གུས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་ མིན། །ཡོན་ཏན་མེད་ལ་གུས་པ་གང་། །དེ་བླུན་མི་དགེའི་ལས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ 6-453 ནས་བླ་མ་ཡང་ལེགས་པར་བརྟགས་ཤིང་སྔར་འབྲེལ་བ་ཡོད་རུང་མེད་རུང་དད་པ་ ལྷག་པོ་མི་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྗེ་བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་བླ་མ་ཡང་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་མི་བསྟེན་ཏེ་རྨོངས་པ་ ཆེན་པོ་ཆགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་གྱུར་པ། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་གདུག་པའི་སློབ་ དཔོན་གྱི་ཚིག་ཚད་མར་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་བྱེད་དོ། །ཞེས་ སོ། ། ༄། །བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བ་རྣམས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་དང་ཉོན་མོངས་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་བཀའ་བཀྱོན་མཛད་པ། བཤང་གཅི་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བ་རྣམས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་དང་ ཉོན་མོངས་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་སྨྲ་ བ་ལ་ཡང་། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་བཀའ་བཀྱོན་མཛད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འདིར་གལ་ ཏེ་གདུག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་བསླུ་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཅོ་ འདྲི་བ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་འདྲལ་བར་བྱེད་པ་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་མ་ དག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བྱེད། ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་ལ་སྡང་ཞིང་འཕགས་པའི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་དང་འགྲོ་ས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་ལུང་བསྟན་པ་ འདི་ལྟ་སྟེ། གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་ པ་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་ཤིང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་མ་ མཐོང་བའི་སྐྱོན་བཟུང་བ་ལས་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཀའ་བར་པའི་མཐར་ཐུག་གི་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཙམ་གྱི་མེད་ དགག་ཏུ་སྟོན་པའི་པཎྜི་ཏ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་རྣམས་འབྱུང་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གིས་ལུང་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་ བྲལ་ཞིང་ཆད་པ་ཆེན་པོར་ལྷུང་བར་འགྱུར་བའི་གདུག་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་ པའི་བློ་ཅན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བར
Chinese
请审查这些话语是否正确。 因此，应该仔细检查缺点和优点，尊重优点并消除缺点。愚蠢的信仰是极度错误的根源。正如《无垢光经》所说：‘智者尊重优点，而非佛陀、自在天等。对无优点者的尊重，源于愚蠢的不善业。’因此，即使以前有关系或没有关系，也应该好好考察上师，不要过度信仰。正如至尊观自在自在尊所说：‘即使是为了佛陀本身，也要彻底考察上师，不要盲目依止，否则会被巨大的无明所压倒。’同样，如果将恶劣上师的话语视为标准，就会造作十不善业的道路。 那些声称大小便等不净之物，以及阿赖耶识等和烦恼、不善之法，其自性也是完全清净的人，受到了自在天的谴责。 那些声称大小便等不净之物，以及阿赖耶识等和烦恼、不善之法，其自性也是完全清净的人，受到了自在天的谴责，如下所示：‘如果那些恶劣、欺骗他人、诽谤一切智智的教法、破坏重大誓言、堕入无间地狱、心怀不净之人，他们的心是清净的，那么他们为何不做瑜伽士的行为呢？’ 对于那些憎恨如来藏，诽谤圣者和佛法的人的行为和去处，薄伽梵自在天预言如下：‘恶劣的上师远离如来藏，贪恋于享用对境，说妄语，抓住未见之过失，将堕入无间地狱。’ 对于那些将中期观的究竟密意解释为仅仅是否定，而没有建立任何东西的班智达等上师，薄伽梵自在天预言如下：‘远离神圣上师的口诀，将堕入重大堕落的恶劣上师们，将完全摧毁具有幼稚智慧者的深广佛法。’
English
Please review if these statements are correct. Therefore, one should carefully examine the flaws and merits, respect the merits and eliminate the flaws. Foolish faith is the root of extreme error. As it is said in the 'Stainless Light': 'The wise respect merits, not Buddhas, Ishvara (自在天), etc. Respect for those without merits arises from foolish non-virtuous deeds.' Therefore, even if there was a previous connection or not, one should examine the lama well and not have excessive faith. As the Venerable Avalokiteshvara (观自在) said: 'Even for the sake of the Buddha himself, one should thoroughly examine the lama and not rely on him blindly, otherwise one will be overwhelmed by great ignorance.' Likewise, if the words of a wicked teacher are taken as standard, one will engage in the paths of the ten non-virtuous actions. Those who claim that impure things such as feces and urine, as well as the alaya-vijñana (阿赖耶识) and afflictions and non-virtuous things, are also naturally completely pure, are condemned by Ishvara (自在天). Those who claim that impure things such as feces and urine, as well as the alaya-vijñana (阿赖耶识) and afflictions and non-virtuous things, are also naturally completely pure, are condemned by Ishvara (自在天), as follows: 'If those who are wicked, deceive others, slander the teachings of the all-knowing, break great vows, fall into the Avici hell (无间地狱), and have impure minds, if their minds are pure, then why do they not do the actions of yogis?' Regarding the conduct and destination of those who hate the Tathagatagarbha (如来藏) and criticize the noble beings and the Dharma, the Bhagavan Ishvara (自在天) prophesied as follows: 'The wicked teacher, being outside the Tathagatagarbha (如来藏), attached to enjoying objects with the senses, speaking falsely, and seizing upon unseen faults, will fall into Avici (无间地狱).' Regarding the lamas such as panditas who explain the ultimate intention of the intermediate teachings as merely negation without establishing anything, the Bhagavan Ishvara (自在天) prophesied as follows: 'The wicked lamas who are separated from the oral instructions of the holy lama and fall into great transgression will completely destroy the profound and vast Dharma for those with childish minds.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྟག་པ་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ 6-454 ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་མི་མཁས་པ་བསམ་པ་ མེད་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འདོད་པ་ཆགས་པ་ཆེན་པོར་ལྷུང་བ་འགའ་ཞིག་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ཞིང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པས་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་པ་སྟེ། དེ་མ་ཤེས་ན་ཐེག་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། གང་གིས་མཆོག་གི་དང་ པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་ མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་ སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་ སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་མཚན་ཡང་དག་པར་ བརྗོད་པའི་དོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཤེས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་ པའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མི་ཤེས་ལ། དེ་མ་ཤེས་ན་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀ་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས། མཁས་པར་རློམ་ཡང་དེ་ལྟར་བས་ཤིང་། མདོ་ སྔགས་བསྲེས་པའི་བཤད་པ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་དབང་ ཕྱུག་གི་ཞལ་སྔ་ནས། ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མཚན་ཡང་ དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། ། ༄། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་ དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཚན་ཡང་ དག་པར་བརྗོད་པའི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དོན་དམ་ 6-455 རྟག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཤེས་ན་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ངེས་པའི་དོན་ གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་ མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་ འཕགས། །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཡང་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡ
Chinese
对于那些不造作的人，将宣说般若波罗蜜多（shes rab kyi pha rol tu phyin pa，Perfection of Wisdom）。’如此等等。因此，有些不精通、没有思想却自认为具有智慧，并陷入巨大执着的人会这样说。 因此，从常断二边中解脱出来的实相，即是胜义智慧（don dam pa'i ye shes），是法性（chos nyid），是如是（de bzhin nyid）。金刚持（rdo rje 'dzin pa，Vajradhara）的智慧身（ye shes kyi sku）通过如实宣说名号而被揭示。如果不了解这一点，就不会了解一切乘的究竟密意和密咒乘。 如世尊自在（'jig rten dbang phyug，Lokeshvara）面前所说：‘谁不认识最初的佛陀（sangs rgyas，Buddha），谁就不认识如实宣说名号。谁不认识如实宣说名号，谁就不认识金刚持的智慧身。谁不认识金刚持的智慧身，谁就不认识密咒乘。谁不认识密咒乘，他们都是轮回者，远离了世尊金刚持的道。’ 因此，如果不了解如实宣说名号的意义，即金刚持的智慧身，就不会了解一切乘的究竟意义的核心。如果不了解这一点，上师和弟子都会在成佛之道上退失。即使自诩为智者，也会如此。也不了解显密混合的讲解。 世尊自在面前说：‘声闻（nyan thos，Shravaka）、波罗蜜多（pha rol tu phyin pa，Paramita）和密咒的这些法类中，无与伦比的精华是世尊金刚持，如来（de bzhin gshegs pa，Tathagata）从如实宣说名号中开示了这一点。’ 不了解此义的非为真正的上师，退失无与伦比智慧的人，未来将会出现。不了解此义的非为真正的上师，退失无与伦比智慧的人，未来将会出现，这些退失者会让众生也退失。’ 如实宣说名号的意义，即一切如来的智慧身，胜义谛（don dam，Paramartha），常恒法界（chos kyi dbyings），如果了解这一点，就会了解一切乘的究竟密意为一个。因此，即使意义唯一，也不会迷惑。方法众多，没有困难。依仗敏锐的根器，密咒乘最为殊胜。’这首偈颂的意义也得到了很好的解释。
English
To those who do not fabricate, the Prajnaparamita (shes rab kyi pha rol tu phyin pa, Perfection of Wisdom) will be taught.' And so on. Therefore, some who are not skilled, without thought, yet consider themselves wise, and fall into great attachment, will speak thus. Therefore, the reality that is liberated from the two extremes of permanence and annihilation is the ultimate wisdom (don dam pa'i ye shes), the nature of reality (chos nyid), the suchness (de bzhin nyid). The wisdom body (ye shes kyi sku) of Vajradhara (rdo rje 'dzin pa) is revealed by accurately proclaiming the names. If this is not understood, the ultimate definitive meaning of all vehicles and the mantra vehicle will not be understood. As it is said in the presence of the Bhagavan Lokeshvara ('jig rten dbang phyug): 'Whoever does not know the first Buddha (sangs rgyas), does not know the accurate proclamation of names. Whoever does not know the accurate proclamation of names, does not know the wisdom body of Vajradhara. Whoever does not know the wisdom body of Vajradhara, does not know the mantra vehicle. Whoever does not know the mantra vehicle, all of them are samsaric beings, separated from the path of the Bhagavan Vajradhara.' Therefore, if the meaning of the accurate proclamation of names, which is the wisdom body of Vajradhara, is not understood, the essence of the definitive meaning of all vehicles will not be understood. If this is not understood, both the teacher and the student will degenerate on the path to enlightenment. Even if they boast of being wise, it will be so. And they will not understand the explanation that mixes Sutra and Tantra. In the presence of the Bhagavan Lokeshvara: 'Among these aspects of the Shravaka (nyan thos), Paramita (pha rol tu phyin pa), and Mantra, the unsurpassed essence is the Bhagavan Vajradhara, which the Tathagata (de bzhin gshegs pa) revealed from the accurate proclamation of names.' Those who do not understand this meaning are not true Lamas, and those who have degenerated from unsurpassed wisdom will appear in the future. Those who do not understand this meaning are not true Lamas, and those who have degenerated from unsurpassed wisdom will appear in the future; those degenerated ones will cause sentient beings to degenerate.' The meaning of the accurate proclamation of names, which is the wisdom body of all the Tathagatas, the ultimate truth (don dam), the eternal Dharmadhatu (chos kyi dbyings), if this is understood, the ultimate definitive meaning of all vehicles will be understood as one. Therefore, even though the meaning is one, there is no confusion. With many methods, without difficulty. Relying on sharp faculties, the mantra vehicle is particularly supreme.' The meaning of this verse has also been well explained. -------------------------------------------------------------------------------- ིན་ནོ། །ཆོས་