Tibetan
ན་ཟུར་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་དང་༔ འགྱུ་བྱེད་རྩ་ཡི་གཞལ་ཡས་དང་༔ ལྟ་བྱེད་མིག་གི་གཞལ་ཡས་དང་༔ དུང་ཁང་བྷནྡྷའི་གཞལ་ཡས་དང་༔ གཞལ་ཡས་ཆེན་པོ་དེ་བཞི་ན༔ གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གསང་ཆེན་གནས༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན༔ ལ་ལ་དག་ན་སྐུ་རུ་བཞུགས༔ ལ་ལ་དག་ན་འོད་དུ་བཞུགས༔ གཅིག་ན་འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་གནས༔ ལ་ལ་དག་ན་ཐིག་ལེ་སྟེ༔ ཀུན་ལ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་གནས༔ ཞེས་སོགས་མང་ངོ་༔ དོན་གཉིས་པ་ལམ་གྱི་འཇུག་པ་ཡང་༔ གཞི་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་འདྲ་བ་དངོས་གང་རུང་དང་༔ རྫོགས་རིམ་པའི་ལྷ་སྐུ་དང་༔ སྣང་བཅས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ༔ རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སྣང་བཅས་ཐོད་རྒལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིག་གདངས་དངོས་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་གཞི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ༔ ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ༔ འོད་ཟེར་ལྔ་རླུང་༔ མི་ཤིགས་དཀར་དམར་སོགས་ཀྱི་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་༔ སྣང་མེད་རྫོགས་རིམ༔ དེ་ཏིང་ནས་བཟུང་བའི་རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་དང་༔ མཐོང་བས་རྗེས་འཇོག༔ གསང་ཤེར་གྱི་བདེ་བ་དང་༔ གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར༔ རྦ་རླབས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སོགས་ལས་བཟུང་པའི་སྟོང་བཞིའི་དྲངས་པའི་སྣང་བཞིའི་ངོ་བོའི་འོད་གསལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་༔ དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་རིག་པ་རྐྱང་འདེད་དག་གི་མཚོན་ནས་འོད་གསལ་གྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་དོན་དམ་ལམ་བྱེད་ཡིན་ལ༔ སེམས་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ༔ དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་གྱི་རྒྱུ་འོད་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་འགྱུར་རིམ་ལ་དཔག་ནས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་ཁྲེགས་ཐོད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ༔ དེ་ལྟར་སྒྲུབ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་ཡོད་པ་ལ༔ ལྷ་ལ་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་སྒྲིབ་བྱུང་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཉིད༔ འདིར་སྣོད་བཅུད་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་གཞན་ཡེ་ཤེས་དང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ སྤྱི་བླུག་གི་འཇོག་པ་ན་གཞི་ལམ་མཐུན་པས་སྒྲུབ་པ་དང་དངོས་ལམ་བྱེད་འབྲས་བུ་བྲལ་དག་གི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི༔ གཞན་ནི་གཞི་སྟོང་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་ཕབ༔ ལམ་ཞལ་ཕྱག་དང་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པས་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དག༔ ལྟ་བའི་དོན་དེ་བསྒོམ་བྱ་མིན་པས་ཤར་ནུབ་ལྟར་འཛོལ་བའི་ཕྱིར་མི་འཐད་པས་ཀྱང་མ་ཡིན་དགག་གི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཆ་ནས་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པས་རྒྱུད་གསུམ་འབྲེལ་བ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་ཞིང་འཐད་པར་མཐོང་བ་སྟེ༔ ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས༔ ཕུང་པོ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ལྔའི༔ རང་བཞིན་མངོན་ཤེས་བཤད་པ་ཡིན༔ དངོས་ཏེ་ངེས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིས༔ རང་སེམས་མཐུ་ཡིས་སངས་རྒྱས་འགྱུར༔ ཞེས་དང་གུར་ལས༔ དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་སྦགས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྐུའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བགྱིད༔ ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ༔ དོན་གསུམ་པ་འབྲས་བུ་མངོན་གྱུར་གྱི་མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིདམཐར་ཐུག་པའང་སྒྲུབ་གཞི་ཇི་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ལས་འབྲས་བུ་འདུས་བྱས་སྨིན་འབྲས་སུ་མི་རུང་རྒྱན་གཉིས་དང་༔ ཆོས་ཉིད་དོན་གསལ་སོགས་ལས་བཤད་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་བའི་རྡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ༔ དོན་བཞི་བ་དེ་ལ་དགོངས་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གབ་པ་མངོན་དུ་བྱུང་སྟེ༔ ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དུ༔ ཡེ་ནས་ཡོད་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས༔ དྲི་མས་སྒྲིབ་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་ཁམས་དང་ནི༔ གནས་ལུགས་ཡིན་ཕྱིར་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས༔ མཐའ་གཉིས་གནས་སྤངས་དབུ་མའི་རང་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ ཚུལ་འདི་མི་ཤེས་སྟོང་པ་བྱིང་ཆད་པ༔ ཚིག་ཏུ་ཡོད་མེད་མཐའ་བྲལ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་༔ བྲལ་གཞི་མི་ཤེས་སྲིད་རྩེའི་ལྟ་བ་ཅན༔ བསྟན་པ་འདི་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱུར་བ་སྟེ༔ ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་ཐལ་བས་བྱུགས་པར་རུང་༔ ཞེས་དང་༔ འགྲེལ་བ་ལས༔ འཁོར་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་དོན་ལ་མེད་ཀྱང་ད་ལྟ་སྣང་༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཡོད་ཀྱང་ད་ལྟ་མི་སྣང་སོགས་གསུངས་པ་ནི༔ དཔེ་དོན་སྙིང་པོའི་བསྟན་པའི་མདོ་བཞིན་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་གསུངས་པ་དང་༔ རྒྱུད་ལས༔ ཡོད་དང་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན༔ ཡོད་པས་ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་སྣང་༔ མེད་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་ཐར༔ ཐར་བ་ཉིད་ནས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་དོན༔ དེ་ལས་འདས་ན་རིག་པ་མེད་པར་འགྱུར༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི༔ སྣང་ན་ཆོས་ཉིད་གདལ་བ་སྣང་༔ སྟོང་ན་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྟོང་༔ ཡོད་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོད༔ མེད་ན་ལས་དང་བག་ཆགས་མེད༔ ཅེས་སྔགས་ཀྱི་གཞི་རྒྱུད་སྤྱི་ཁྱབ་ནས་ཀྱང་གསུངས་ལ༔ ཡང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཆོས་དབྱིངས་མཛོད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས༔ གང་ལའང་རིག་གེ་རྗེན་ནེ་བའི་ཆ་དེ་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་དོ་གསུངས་ཤིང་༔ མ་བསྒོམ་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་ནི་འདི་ལ་བཟླས་ཏེ༔ དེའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགགས་
Chinese
八瓣莲花宫殿，运转脉之宫殿，观看眼之宫殿，海螺梵天之宫殿，此四大宫殿中，安住一切密咒之大秘密。其又如何安住耶？有些于身中安住，有些于光明中安住，一者于光芒之相中安住，有些于明点中，于一切中如缕线般安住。如是等等甚多。第二，关于道的进入，以作为道的基础增上的世俗，与生起次第之果相似的任何事物，以及圆满次第之本尊身，与具有显现的脉、气、明点之圆满次第，大圆满之刹那顿悟，与具有显现的顿超法性之觉性明点作为道等等，幻身之所有方面，修持基础自性世俗，任运成就手印，五光气，不坏红白等之修持，以及无显现圆满次第，从彼定开始之觉性总集，见后追随，秘密智慧之乐，睡眠瑜伽，从波浪之乐空等所取的四空所牵引的四显现自性之光明修持，以及以第四灌顶之智慧或立断之觉性单行等为代表的光明之所有方面，是增上的胜义道。乃心不坏明点之瑜伽，依其自性之因光明双运显现之次第，生起、圆满、立断、顿超亦修持双运。如是，于修持基础之坛城彼等之自性中本有，对本尊执持为凡庸之分别障蔽生起而流转于轮回。于此，将外内一切器情观想为本尊智慧和坛城，于总集之安住中，由于基道相合，成为修持和实道之果无离之因，否则，以视基为空性而确定，以道观想容颜、手印和光芒明点之细微，而欲求果，由于见之义非所修，如东西般错乱之故，不合理，亦以非否定之身和智慧，从二谛双运之分修持道，则三续相联。
English
The eight-petaled lotus palace, the palace of the moving channels, the palace of the seeing eyes, the palace of the conch-shell Brahma, in these four great palaces, resides the great secret of all mantras. How does it reside? Some reside in the body, some reside in light, one resides in the form of rays, some reside in bindus, residing in everything like a thread. Thus, there are many. Secondly, regarding the entry of the path, taking the conventional truth that is the basis of increase as the path, any object similar to the result of the generation stage, as well as the deity body of the completion stage, the completion stage of the channels, winds, and bindus with appearances, the instantaneous realization of the Great Perfection, and taking the luminosity of the spontaneous transcendence of the dharmata with appearances as the actual path, etc., all aspects of the illusory body, the basis of practice, the self-existing conventional truth, the spontaneously accomplished mudra, the five lights and winds, the practice of indestructible white and red, etc., as well as the completion stage without appearances, the total effusion of awareness from that meditation, following after seeing, the bliss of secret wisdom, the yoga of sleep, the practice of the clear light of the nature of the four appearances drawn from the four voids taken from the bliss-emptiness of waves, etc., and all aspects of clear light represented by the wisdom of the fourth empowerment or the single pursuit of cutting through, are the path of ultimate truth that is the basis of increase. It is the yoga of the indestructible bindu of the mind, depending on the order in which the cause of its nature, the union of light, manifests, the generation stage, completion stage, cutting through, and transcendence are also practiced as union. Thus, in the nature of those mandalas that are the basis of practice, there is originally, the wandering in samsara due to the arising of conceptual obscurations that grasp the deity as ordinary. Here, contemplating all outer and inner phenomena as the wisdom and mandala of the deity, and in the abiding of total effusion, because the basis and path are in harmony, it becomes the cause of practice and the result of the actual path being inseparable, otherwise, establishing the basis by viewing it as emptiness, desiring the result by contemplating the subtle faces, mudras, and rays of light of the path, because the meaning of the view is not what is practiced, it is not reasonable because it is confused like east and west, also, by practicing the path from the aspect of the union of the two truths of the non-affirming body and wisdom, the three lineages become connected.
Chinese
思量并且觉得合理，一切秘密四天女请问续部中说：五蕴等同于五佛的，自性现量智慧已宣说。真实即是必定修习，自心以威力变成佛。如是《古尔经》中说：为了清净如是身体被突如其来的垢染所染污，佛陀以身之形象而修习。如是宣说。第三个意义，果显现的非遮遣空性，究竟也是从作为证成之基础如实显现，果不是由积聚所成的成熟果实，二庄严和，法性义明等之中所说的，成为证成之义，是超越轮回的尘识之法的虚空金刚体性显现。第四个意义，考虑到那点，以上师的口诀使隐蔽显现出来，全知者在《如意宝藏》中说：本来就存在故，自性任运成就，以垢染遮蔽故，是精华之界，是实相故，是胜义谛，是远离二边的中观自性。并且，此理不了解，空性沉没断灭，口头上说有无离边，却不知离边之基础，是世间顶的见解者，对于此教法成为外道者，如同天空的悦意者被灰尘涂抹。并且，《注释》中说：轮回的显现这些实际上没有，但现在显现，身和智慧是超越寂灭之法，有但现在不显现等等所说的是，如同范例意义精华教法之经，以《续部总集》的注释之理而随之宣说，并且《续部》中说：有和没有的诸法，以有故智慧于义中显现，以没有故从轮回之法中解脱，从解脱本身见到智慧之义，超越那，则会变成没有明觉。并且，龙钦法王说：显现则法性开展显现，空则三界轮回空，有则身和智慧有，无则业和习气无。如是从密咒之根本续部普遍宣说，又在大圆满之时，《法界宝藏论》第十一章中说：对于任何事物，觉性赤裸的部分，就指示为法身，如是说，未修习的明觉通透，就于此重复，其体性生灭
English
Thinking and finding it reasonable, in the Tantra Requested by the Four Secret Goddesses, it is said: The five aggregates and so on are the five Buddhas, and the self-nature manifest wisdom has been declared. Truly, by definitely practicing, one's own mind becomes a Buddha through power. As it is said in the Gur Tantra: In order to purify such a body that is defiled by sudden impurities, the Buddha practices in the form of the body. Thus it is said. The third meaning, the ultimate emptiness of non-affirming negation of manifest result, is also manifested as the basis for proof, and the result is not a matured fruit made of accumulation, the two ornaments and, the nature of reality, the meaning of clarity, etc., as said in the meaning of proof, is the manifestation of the Vajra nature of space that transcends the Dharma of cyclic dust consciousness. The fourth meaning, considering that point, the hidden is manifested by the oral instructions of the Guru, the Omniscient One said in the Wish-Fulfilling Treasury: Because it exists from the beginning, it is self-existing and spontaneously accomplished, because it is obscured by defilements, it is the essence realm, because it is the state of reality, it is the ultimate truth, it is the nature of the Middle Way that abandons the two extremes. And, if this principle is not understood, emptiness is submerged and annihilated, although it is said in words that there is neither existence nor non-existence, without knowing the basis of separation, it is a view of the summit of existence, for this teaching, it becomes an outsider, like a pleasant one of the sky being smeared with dust. And, the Commentary says: These appearances of cyclic existence do not exist in reality, but they appear now, body and wisdom are the Dharma that transcends suffering, they exist but do not appear now, etc., what is said is, like the Sutra of the essence teachings of the example meaning, it is declared following the manner of the commentary of the Root Tantra, and the Root Tantra says: All the Dharmas of existence and non-existence, because of existence, wisdom appears in meaning, because of non-existence, liberation from the Dharma of cyclic existence, from liberation itself, the meaning of seeing wisdom, if it transcends that, it will become without awareness. And, the King of Dharma Longchen said: If it appears, then the expanse of Dharma nature appears, if it is empty, then the three realms of cyclic existence are empty, if it exists, then body and wisdom exist, if it does not exist, then there is no karma and habitual tendencies. Thus, it is also universally declared from the root Tantra of mantra, and again, at the time of Dzogchen, in the eleventh chapter of the Treasury of Dharmadhatu, it is said: For anything, the part of awareness that is naked, is pointed out as the Dharmakaya, thus it is said, the unobstructed awareness that has not been practiced, is repeated in this, its nature is birth and cessation