Tibetan
་པ་ཞེས་ངོ་སྤྲོད༔ ས་མ་ཡ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ ད་ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ནི༔ བུའི་མིང་ནས་བོས་ལ༔ ཨ་ཟེར་དུས༔ ཁྱོད་ཀྱི་མིང་ནས་བོས་དུས་ངའོ་སྙམ་པ་དེ༔ སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ༔ ལུས་བེམ་པོ༔ ངག་བྲག་ཆ་དང་འདྲ་བའི་གཏད་མེད་པོ་འདི་ལ༔ ཁྱོད་རང་གི་ངའོ་ཞེས་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ལ་འཛིན་པ་དེ་ཁྱོད་རང་འཁྲུལ་བ་ཡིན༔ འཛིན་པ་ཡིན༔ བསྟོད་ན་དགའ་ལ་སྨད་ན་མི་དགའ་བ་སོགས་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཇི་སྙེད་སྐྱེ་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་འཛིན་པ་ཡིན༔ ད་དེ་ལྟར་འཛིན་པ་དེ་ཕྱི་ནང་གང་ནས་བྱུང་༔ ད་ལྟ་གང་དུ་གནས༔ ལུས་ཕྱི་ནང་སྟོད་སྨད་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟར་བཅུག་པས༔ སེམས་ཀྱི་སེམས་བཙལ་བས་ཤིན་ཏུ་བྲེལ་ཞིང་༔ རང་གི་རང་མ་རྙེད་པ་གཟའ་གཏད་མེད༔ གནས་པའི་རྟེན་མ་རྙེད་པས་རང་སྟོང་གང་ཡང་ངོས་བཟུང་མེད་པས་རྗེས་མེད༔ གང་དྲན་འགྱུ་བ་ཐམས་ཅད་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་ལྟར་ཟང་ཐལ་དུ་ཁྲོལ་གྲོལ་ནས༔ དེར་འདུག་སྙམ་པའི་མཚང་ཤེས་པ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ༔ མ་བྱུང་གི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ༔ དེ་ལྟར་ནང་འཛིན་པ་སེམས་ལ་ངོ་སྤྲད་པས༔ ལྷག་མཐོང་ལ་རེ་མ་དགོས་པར་གཞི་བཞག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པས་ནོར་བུ་རང་རྙེད་ཅེས་བྱའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གསང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི༔ དཔེར་ན་མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་འདི་རྣམས་འཛོམ་དགོས་ཏེ༔ གཟུགས་ཀྱི་དངོས་དམིགས་ཅན་༼ རྐྱེན་དཔྱད། ༽མིག་འཁྲུལ་མེད༔ ཡིད་རྟོག་བྱེད་ཡུལ་ཐག་ཉེ་བ༔ མུན་པའི་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ༔ བར་དུ་སྒྲིབ་བྱེད་གཞན་མེད་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟར་རྐྱེན་བཞི་འཛོམ་དགོས་ཏེ༔ གལ་ཏེ་གཅིག་མ་འཛོམ་ཀྱང་གཟུགས་མི་མཐོང་སྟེ༔ ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་ངོ་༔ དེའི་ངོ་བོ་ལས་བལྟས་ཏེ༔ དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་མི་འབྲང་༔ འགག་ཀྱང་མི་འགག༔ གསལ་ནི་གསལ༔ འཛིན་པ་མ་ཞུགས་ཀྱང་༔ གཟུགས་སུ་ལམ་མེ་བ༔ ཝ་ལེ་སངས་སེ་བ་གཅིག་ཡོང་ངོ་༔ དེའི་མྱོང་བ་སྟོང་བ་རུ་རྗེན་ནེ་བ་དེ་ནི༔ སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ གཟུགས་སུ་ལམ་མེ་བ་དེ་ཀ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན༔ གཉིས་མེད་དུ་ཁྱུག་སེ་བ་དེ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ༔ འདི་ནི་དོན་དམ་པར་མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དེ༔ རྐྱེན་རྟོག་འཁྲུལ་བའི་སྒྲིབ་པས་མ་གཡེང་བ་འདི་ནི༔་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ༔ སྐུ་གསུམ་རང་ས་ན་ཁྲང་ངེ་བ༔ རྩོལ་བཅས་རྩོལ་མེད་ཀྱི་མཐའ་ལས་བཟླས་པ་ཅིག་ཡིན་ནོ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་རྣམས་ལ༔ ལུས་རྣ་བ་སྣ༔ ལྕེ་ལུས་དབང་ན་སྐྱོན་མེད་པ༔ སེམས་དེ་རྣམས་སུ་རྟོག་པའི་བློས༔ བར་དུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་ཆོད་པ༔ ཡུལ་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་ལྡན་པའི་རྐྱེན་བཞི་བཞི་ཚང་དགོས་པ་སོགས་སྔར་བཞིན་ངོ་སྤྲད་པས༔ གྲགས་སྟོང་༔ ཚོར་སྟོང་༔ མྱོང་སྟོང་༔ རེག་སྟོང་དུ་གོ་སྟེ༔ སྣང་སེམས་གཉིས་མེད༔ ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད༔ བདེ་སྡུག་གཉིས་མེད༔ ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་དུ་ངོ་སྤྲད་པས༔ གང་སྣང་གྲོགས་སུ་སོང་༔ ཅི་ཤར་ཆོས་ཉིད༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པ་ཅིག་འོང་༔ རང་རིག་ཡུལ་མེད་དུ་གསལ་བས་ན་རང་གསལ་དུ་སལ་ལེ་བ༔ ཡིད་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་འགྱུ་བ་རང་སར་ཆད་པས་རང་དངས༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་རྩ་ལ་རྩལ་སེམས་ཀྱི་བློ་དང་བྲལ་བའི་ཆེས་ཕྲ་བ༔ བློ་བཟོ་དང་རྟོག་པས་འཆིངས་ཤིང་༔ སླད་དུ་མེད་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷུག་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དེ་ལྟར་རང་ངོ་འཕྲོད་ནས་བོག་འདོན་པ་ནི༔ རེས་དབུགས་སྡམ་ལ་མིག་གཏད་པའི་འབེན་དང་བཅས་ཏེ་བསྒོམ༔ རེས་གཏད་མེད་རྒྱ་ཡན་ལྷུག་པར་ཀློད་ལ་བཞག་ནས༔ དེ་གཉིས་ལ་ཁྱད་པར་འདུག་གམ་མི་འདུག་ལྟར་ཡང་གཞུག༔ འདུག་ན་གང་གསལ་དང་གང་མི་གསལ་བ་འདུག་དྲིས་པས༔ མཐར་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པར་ངོ་ཤེས་ནས༔ ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་གཏད་མེད་སྟོང་སང་ངེ་༔ རྗེས་མེད་དུ་གཏིང་ཁྲོལ་ལེ༔ ཟླ་བྲལ་དུ་རང་རྐྱང་ངེ་བ་ཅིག་འཆར་སྟེ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་ཀུན་གཞི་མ་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་ཏེ༔ འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རྒྱུས་མ་བསྐྱེད༔ རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིག༔ དུས་གསུམ་དུས་མེད༔ སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་དབྱིངས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་ལུགས་དེ་ལ་བཟོ་མེད༔ གཉེར་མེད༔ གཤིས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་གདངས་གང་དུའང་མ་འགགས་པ་རྒྱུན་དུ་འགྲོ་བ༔ དེ་ལ༔ རྟོགས་པ་ཟེར༔ གོམས་པ་ཟེར༔ མཐར་ཕྱིན་པ་ཟེར༔ གྲོལ་བ་ཞེས་བྱའོ༔ དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་འདི་ལས་མི་འདའ་བ་ཅིག་དགོས་སོ༔ དེ་ནི་གཞི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ ནང་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་༔ གསང་བ་ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད་པས༔ ཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ཏེ་གཞི་རྫོགས་ཆེན་འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔་རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི༔ དེ་ནས་ཞག་གསུམ་གྱི་བར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དགེ་མི་དགེ་བར་མའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བཏང་སྟེ་མ་ཡེངས་མི་སྒྲིམ་ངང་ལ་བཞག་གོ༔ དེ་ནས་དབེན་པའི་གནས་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་ཤར་ངོས་སུ་ཁ་ལྟས་ལ་ག
Chinese
介绍说“……”。萨玛雅。嘉嘉嘉。今天早上是关于执着之心的介绍：用孩子的名字呼唤时，在阿则的时候，用你的名字呼唤时，觉得“是我”的那个，就是心性空明。身体是无情之物，语言如同岩石般无所依，对于这个，如果你没有认定“是我”，那么执着于此就是你自己的错觉。是执着。如果赞美就高兴，如果贬低就不高兴等等，产生各种各样的贪嗔痴的念头，也和那个一样，是执着。现在，这样的执着是从哪里产生的？现在在哪里存在？让身体从里到外、从上到下全部寻找，寻找心的心，非常忙碌，自己找不到自己，没有把握。因为找不到存在的依据，所以自己是空性，没有任何可以认定的，没有踪迹。所有想到的念头，都像冰块融化成水一样，完全通透地解脱。在那里，会产生一种知道“就在那里”的认识。在没有产生这种认识之前，要修习。这样，通过对内在执着之心的介绍，不需要依赖胜观，而是以奠基的方式进行介绍，所以称为“如意宝自得”。萨玛雅。嘉嘉嘉。对内外无二的秘密进行介绍：例如，眼睛看到事物，需要具备这些因缘：事物的具体目标（缘起观察），眼睛没有错乱，意识是进行思考的地方，距离近，远离黑暗的因素，中间没有其他的遮蔽。像这样，需要具备四个因缘。如果其中一个不具备，也看不到事物。从内外无二的缘起中显现。从它的本体来看，也不追随它的后面，也不会停止，明明了了，即使没有执着，也会清楚地显现为事物，会有一种豁然开朗的感觉。那个体验，空性中赤裸裸的那个，是心的本体。清楚地显现为事物的那个，就是心的自性。无二地闪现的那个，是心的特征。这是胜义谛中，平等和后得无二地同时存在。没有被因缘和错觉的遮蔽所动摇的这个，是三世诸佛的本体。三身在自己的本位上清晰地存在。是从有勤和无勤的边际中解脱出来的。同样地，对于声音、气味、味道、触觉等，身体、耳朵、鼻子、舌头、身体是感官
English
Introducing as "...". Samaya. Gya Gya Gya. This morning is the introduction to the clinging mind: When calling by the child's name, at the time of Azer, when calling by your name, the one who thinks "it's me," is the emptiness-clarity of mind essence. The body is an inanimate object, speech is like a rock without support. If you don't recognize "it's me" in this, then clinging to it is your own illusion. It is clinging. If praised, you are happy, if criticized, you are unhappy, etc., all kinds of thoughts of attachment and aversion arise, and that is also clinging. Now, where does this clinging come from? Where does it reside now? Let the body be searched inside and out, from top to bottom. Searching for the mind of the mind is very busy, and one cannot find oneself, without any certainty. Because the basis of existence cannot be found, one's own emptiness cannot be recognized, without any trace. All thoughts that arise dissolve completely and transparently like ice melting into water. There, a recognition arises that knows "it is there." Until that recognition arises, practice. Thus, by introducing the inner clinging mind, there is no need to rely on vipassanā, but it is introduced as a foundation, so it is called "self-finding the wish-fulfilling jewel." Samaya. Gya Gya Gya. Introducing the secret of non-duality of inner and outer: For example, when the eye sees a form, these conditions must be complete: the specific object of the form (causal analysis), the eye is without error, the mind is the place of thinking, it is close, it is free from the factor of darkness, and there is no other obscuration in between. Like this, four conditions must be complete. If one is not complete, the form cannot be seen. It appears from the interdependence of non-duality of inner and outer. Looking from its essence, one does not follow after it, nor does it cease. It is clear, and even without clinging, it appears clearly as a form, and there will be a sense of openness. That experience, that nakedness in emptiness, is the essence of mind. That which appears clearly as a form is the nature of mind. That which flashes non-dually is the characteristic of mind. This, in the ultimate truth, is the simultaneous existence of equality and subsequent attainment without duality. This, which is not distracted by the obscuration of causes and illusions, is the essence of the Buddhas of the three times. The three kayas are clearly present in their own place. It is a recitation from the limits of effort and effortlessness. Similarly, for sounds, smells, tastes, tactile objects, the body, ears, nose, tongue, body are the sense powers.
Chinese
无有瑕疵，于彼等心中以分别念，中间未被阻断，具备境、声、香、味、触之行境的四四缘起等如前介绍，了知声空、觉空、受空、触空，显现与心无二，方便与智慧无二，乐与苦无二，介绍为双运大乐，任何显现皆成助伴，任何生起皆为法性，生灭轮涅无别，生起如是之觉知。自明无境而明朗，故而自显而清晰，二念与怀疑之动摇于自处断绝故而自清，于实相之根本，离戏论心识之极微细，不为造作与分别所束缚，无有后续故而自性本然。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。如是认识自性后，提取精要，时而收摄气息，以眼注视目标而修，时而无有目标，放松宽坦而安住，亦可观察此二者有无差别，若有差别，则询问何者清晰、何者不清晰，最终认识到无有好坏取舍，当下之觉性无有目标而空朗朗，无有踪迹而清澈见底，现起离戏而孤立之状态，于此获得稳固后，到达原始本初，轮涅无别，不生起因，不为缘起所坏，三时无时，远离戏论之法界，乃是自性清净之自性，无有造作，无有勤作，体性非任何事物，而光辉亦不局限于任何处，持续不断。此即称为证悟，称为串习，称为究竟，称为解脱。于一切时中，必须不离此无修之觉性。此乃于心介绍基之顿断显现，介绍内执为自解脱，介绍秘密为内外无二，一知即一切解脱，显示基之大圆满轮涅于心中圆满。萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言），嘉嘉嘉（藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。第二，是显现宣说道之大圆满，此后三日之间，放下身语意之善与非善一切作为，安住于不散乱不紧绷之状态。此后于寂静处，面向清净高处之东方，
English
Flawless, in those minds with discriminating thoughts, uninterrupted in between, the four conditions complete with the objects of sense, sound, smell, taste, and touch, etc., as before, introducing them, understanding sound as emptiness, feeling as emptiness, sensation as emptiness, touch as emptiness, appearance and mind as non-dual, method and wisdom as non-dual, happiness and suffering as non-dual, introducing them as union of great bliss, whatever appears becomes a friend, whatever arises is the nature of reality, understanding samsara and nirvana as inseparable, such an awareness arises. Self-awareness is clear without an object, therefore it is clear as self-illumination, the movement of doubt and hesitation is cut off in its own place, therefore it is self-clear, at the root of the natural state, the most subtle, free from the mind of effort, not bound by fabrication and thought, without any subsequent trace, therefore the essence is naturally relaxed. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow), Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Thus, after recognizing one's own nature, extracting the essence, sometimes restraining the breath and meditating with the eyes fixed on a target, sometimes without a target, letting go loosely and freely, and also observing whether there is a difference between the two or not. If there is a difference, then ask which is clear and which is not clear. In the end, recognizing that there is no good or bad to be accepted or rejected, the present awareness is aimless and empty, completely clear without a trace, a solitary state arises without duality, and after gaining stability in this, reaching the primordial ground, samsara and nirvana are inseparable, not creating causes, not destroyed by conditions, the three times are timeless, the dharmadhatu free from elaboration is the self-nature of self-purification, without fabrication, without effort, its nature is not anything, and its radiance is not limited to anything, it goes on continuously. That is called realization, called familiarization, called completion, called liberation. At all times, it is necessary not to deviate from this non-meditative awareness. This is the introduction of the basis, the cutting through of appearances into the mind, the introduction of inner clinging as self-liberation, and the introduction of secrecy as non-duality of inner and outer. One knowing all is liberated, and the Great Perfection of the basis, samsara and nirvana, is shown to be complete in the mind. Samaya (藏文：ས་མ་ཡཱ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow), Gya Gya Gya (藏文：རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Secondly, the Great Perfection that directly shows the path is: after that, for three days, abandoning all activities of body, speech, and mind, whether virtuous or non-virtuous, remain in a state of non-distraction and non-tension. Then, in a secluded place, facing the clear and high east,