Tibetan
ངོས་ཅན་ལ་ལྟོས་དང་། མེད་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཐེག་པ་ངོ་མཚར། སྐྱེས་པས་སྐྱེ་མེད་ཐོབ་པ་ཧ་ཧ། ཞེས་གསུངས་པས། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་རྣམས་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་ཚིམས་ནས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་ཆེན་པོར་ཤར་ནས། རང་སྣང་རང་གྲོལ་རང་ཐོབ་ནས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། དོན་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པས་ཚིག་གི་ཟེ༵ར་སྒྲོས་འདི་ལྟར་བརྗོད་ཀྱིས༵། སློབ་མ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འདི་དག་ཡལ་བར་མ་འདོར་བར་བློ་འདས་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཁོ་བོའི་རྗེས་སུ་སྙོགས་པ་ཞིག་མཛོད་ཅིག་ཞེས་གདམས་སོ། ། གསུམ་པ་རྟེན་འབྲེལ་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་བཤད་པ་ནི། རེས་ཅིག༴ རྟེན་འབྲེལ་ཡོད། བར་རོ། །ལར་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་སོགས་ལས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་རིམ་པས་ཚེ་འདི་དང་བར་དོར་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུར་དབྱུགས་འབྱིན་པའི་གདམས་ངག་གསུམ་དུ་གསུངས་པས། ཁྲིད་ཡིག་རྣམས་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཐར་ཆགས་སུ་བསྒྲིགས་པར་མཛད་དེ། འདིར་རེ༵ས་ཐང་གཅི༵ག་ཏུ་འབྱུང་བ་རགས་པའ་ིཐིམ་རིམ་ཉི་ཤུ་དང་། རླུང་ཉེར་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་སོགས་འཆི་ཁའི་བར་དོའི་རྟགས། འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་བཞི་སྦྱོར་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་ཐིམ་རིམ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རྟགས། མ་ངེས་རྟགས་དྲུག་ལ་སོགས་སྲིད་པའི་བར་དོའི་རྟགས། རྟག༵ས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི༵་བ༵ར་དོ༵་དང་། དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་སོ་སོ་བ་རྣམས་ནི་གཏན་ལ་མི༵་འབེ༵བས་ཏེ༵། དགོས་ཆེད་ཅི་ཞིག་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན་དེ་དག་ལ་ལྟོས་འཆའ་མི་དགོས་པར་མ་དག་འཁྲུལ་བའི་ཕུང༵་པོ༵་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལྷག༵་མར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བའི་ལུས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་བཞག་ཏུ་མེ༵ད་པར་འཇའ་ལུས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ༵་པ༵འི་རྟེན༵་འབྲེལ༵་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོ༵ད་པ་ཡིན་ནོ། ། ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་སྙམ་ན། གཞི་རྒྱུད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་སྨིནཔའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལེན་ལྟ་བུ་མེད་དེ་མ་དག་པ་ལྟར་སྣང་པའི་རྩལ་སྣང་ཐམས་ཅད་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ་ཐིམ་ནས། གཞི་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་ཀློང་དུ་སྟོང་གསལ་མ་འགགས་པར་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཁམས་རྫོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བས་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་མ
Chinese
看看有相的，将无有执为我的乘法真稀奇！已生者获得无生，哈！哈！这样说后，语金刚等眷属们以大稀奇之语极度满足，一切显现都显现为大稀奇，自显自解脱自获得，与身金刚无二无别而成就。如是说。意义如是安住，故说此语的细微差别。弟子你们也莫要抛弃这些修行的要点，在超越心、法尽的虚空中，请做追随我者，如是教诲。第三，讲述需要缘起的其他差别，一次……有缘起，中有。总的来说，在十七续等中，以根器上中下次第，有在此生和中阴将自性化身抛射出去的三种窍诀。引导文等中也如是次第安排。此处一次出现粗略的二十种融入次第，以及二十五种风的融入次第等临终中阴的征相。光明双运四合和合任运成就的基显融入次第以及法性中阴的征相。未确定六相等等有中阴的征相。具有各各征相的中阴，以及在其中解脱的各别诀窍，并非确定，为了什么必要呢？因为不需要依赖那些，不净错乱的蕴、界和处，成为异熟的剩余之物，连少许的四大之身也不保留，而修成虹身大迁转之身，在此生即能成就圆满正等觉的特殊缘起。这是所说的意义。那么，圆满正等觉又是怎样的呢？并非在基续本来成佛的本性上行走之外，由其他因缘成熟而获得果实，而是将如不净般显现的一切自显，融入基果无别的法身中，基的自性本体自性慈悲的虚空中，空明不灭，果的法界圆满而显现，故为再次成佛的……
English
Look at the one with characteristics! It's amazing, this vehicle that grasps the nonexistent as self! The born attaining the unborn, ha ha! Having said this, the retinue, including the speech vajra, were utterly satisfied with words of great wonder. All appearances arose as great wonders. Self-appearance self-liberated, self-attained, and became non-dual with the body vajra. Thus it was said. Since the meaning abides thus, this subtle distinction of words is spoken. Disciples, do not abandon these key points of practice. In the expanse of mind beyond, dharma exhausted, please be those who follow me. Thus he advised. Third, explaining the other distinctions that require interdependence: Once... There is interdependence. Bardo. In general, in the Seventeen Tantras and others, according to the sequence of faculties—superior, middling, and inferior—there are three instructions for casting forth the nature-kaya in this life and in the bardo. In the instruction manuals, too, this is arranged in a thorough manner. Here, in one instance, there appear the twenty stages of dissolution of the gross elements, and the dissolution stages of the twenty-five winds, etc., signs of the dying bardo. The signs of the bardo of dharmata, including the spontaneously accomplished ground-appearance dissolution stages of the luminosity union of two, four unions. The signs of the bardo of existence, including the six uncertain signs, etc. The bardo with the characteristics of each sign, and the separate instructions for liberation in them, are not definitively established. For what purpose? Because without needing to rely on those, the impure, deluded aggregates, elements, and sources, having become the remainder of fully ripened karma, not even a little of the elemental body is left behind. Having erected the rainbow body, the body of great transference, in this very life, one attains the special interdependence of accomplishing perfect complete enlightenment. This is the meaning of what was said. So, what is perfect complete enlightenment like? It is not like obtaining and taking a fruit ripened by other causes and conditions, other than walking on the nature of the ground-continuum, which is primordially enlightened. Rather, all self-appearances that appear as impure dissolve into the dharmakaya, which is undifferentiated from the ground and the result. In the expanse of the essence of the ground itself, the nature of compassion, emptiness and clarity are unceasing. The dharmadhatu of the result is manifested completely. Therefore, it is again the enlightenment of...
Tibetan
ཚན་དོན་འཆང་བཞིན་དུ། རྟེན་དེའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ངོ་བོ་སྐུར་རྒྱས། རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས། །ཐུགས་རྗེ་ཟེར་ལྟར་དུ་རྒྱས་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པར་རྒྱས། །ཞེས་དང་། རབ་འབྱམས་ལས། ཀྱེ་ཧོ་འདུས་པའི་འཁོར་ཚོགས་ཉོན། །གོང་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཐོབ། །རྒྱས་སུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །འདའ་རྒྱུ་མེད་པའི་མྱ་ངན་འདས། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་མངོན་སངས་རྒྱས། །མངོན་སངས་རྒྱས་པ་དེར་སངས་རྒྱས། ། སྤྲུལ་པ་པོ་རྣམས་འདིར་སངས་རྒྱས། །རིག་རྩལ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལ་ཐིམ། ། འོད་ལྔ་སྟོང་གསལ་ངང་ལ་ཐིམ། །སྟོང་གསལ་མ་འགགས་རང་ངང་རྫོགས། །ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདུས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །མངོན་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གཉིས། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །ངོ་བོ་སྐུ་རུ་རྒྱས་པ་དང་། །རང་བཞིན་འོད་དུ་རྒྱས་པ་དང་། ། ཐུགས་རྗེ་ཟེར་དུ་རྒྱས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། ། སླར་སྨྲས་པ། ཕྱོགས་དུས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལྷུན་རྫོགས་ཤིང་། །གཟུགས་བརྙན་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་སྐྱེལ་སོའི་འབྲས། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མངོན་སྟོན་ཅིག་ཆར་ལམ། །དངོས་ཀྱི་བསྟན་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་སྲོལ། ༡།རྩ་༼ རྒྱུད་རང་བྱུང་ཡིག་མེད་གཉིས་ ༽བཤད་༼ རྒྱུད་རང་ཤར་གྲོལ་གཉིས་ ༽ཡན་ལག་༼ གི་རྒྱུད་སྐུ་འབར་རིན་སྤུང་གཉིས། ༽ལུང་རིགས་གསལ་བའི་རྒྱུད། ༼ ཐལ་འགྱུར་མཛེས་ལྡན་གཉིས། ༽མན་ངག་དགོངས་པ་༼ སྙིང་ཐུགས་ངོ་སྤྲོད་ཕྲེང་བ་བཞི། ༽ རང་གནས༼ ཀློང་དྲུག་སྒྲོན་འབར་ཁ་སྦྱོར་གསུམ། ༽འཇུག་རང་གྲོལ། ༼ རྩལ་ཕྲ་གཉིས། ༽ཨུ་པ་དེ་ཤ་བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་སོགས། །ཀུན་གྱི་གནད་གསང་དྲིལ་བའི་མནྡྲ་ཡ། ༢།ཀུན་བཟང་རྡོར་འཆང་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རུ། །དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དྷ་ན་ཀོ་ཥའི་མཚོར། །ང་ལས་ལྷག་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་ཞེས་སུ། །རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་བསྔགས་པ་གང་དེ་ཡིས། ༣།བཀའ་བསྡུས་མཛད་དེ་རིན་ཆེན་གཏེར་དུ་སྦས། །དུས་རྟགས་མངོན་གྱུར་ལུང་བསྟན་བཀའ་བབས་ཀྱིས། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་གིས་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། །དབང་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བླངས། ༤།བརྒྱུད་པའི་མུ་ལ་སོ་སྐྱེས་བསླད་མ་ཞུགས། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ལ་རྟོག་གེའི་སྒྲོའི་མ་རེག །བརྟགས་གསུམ་རྟོན་པ་བཞི་བོ་གོ་མ་ལོག །པདྨ་སཾ་བྷའི་བཀའ་སྲོ
Chinese
秉持着主题，依仗此，为了众生的利益自然成就，因此本体增长为身，自性增长为光，慈悲增长如光芒。如《虚空光明》中所说：“圆满正等觉佛陀，五蕴无余地增长。”又如《广大》中所说：“奇哉！聚集的眷属们谛听，如上修持之后，获得如此功德果实，成为无有衰减的佛陀，以及无有迁逝的寂灭，真实佛陀现前成佛，现前成佛者于彼成佛，化身者们于此成佛，智慧技艺融入自性中，五光千明融入自性中，空明不灭自然圆满，这就是获得功德果实的方式。”如是说。那也归纳为两种，圆满正等觉佛陀和现前圆满佛陀两种。圆满正等觉佛陀，本体增长为身，自性增长为光，慈悲增长为光芒。如是所说。再次说道：十方三世诸佛的意旨自然圆满，显现教法如海的运输之果，佛陀智慧显现同时之道，真实的殊胜教法金刚藏之传统。1，根本（二种自生无字续），解释（二种自生解脱续），支分（的二种身光辉和仁增续），理证清晰的续（二种破斥和美观续），口诀意旨（四种心意窍诀指引），自处（六种虚空灯焰和合三），入自解脱（二种细微运作），一百零八乌波提舍等，一切要诀秘密浓缩之曼陀罗。2，普贤金刚持大能仁，意旨无别达那郭夏之海，从我出现更殊胜之化身，以金刚之预言赞叹之彼者。3，汇集教言并隐藏为珍宝，时节征兆显现授记教敕降临，殊胜士夫以现量神通和，权势圆满具足之力而取出。4，传承之流未混入凡夫俗子，金刚之境未触及分别念之网，三鉴定四依怙未颠倒理解，莲花生大师之教规。
English
Holding the essence of the topic, relying on this, the benefit of beings is spontaneously accomplished, therefore the essence increases as the body, the nature increases as light, compassion increases as rays. As it says in "Vast Expanse of Clarity": "The perfectly complete Buddha, the aggregates increase without remainder." And as it says in "Vastness": "Listen, assembly of gathered ones! By practicing as above, one obtains such qualities and fruits: a Buddha without increase, and a nirvana without passing away. The true Buddha manifests enlightenment, the one who manifests enlightenment becomes enlightened there, the emanations become enlightened here, wisdom and skill dissolve into their own state, five thousand clear lights dissolve into their own state, emptiness and clarity are unceasing and naturally complete. This is how one obtains qualities and fruits." Thus it is said. That is also gathered into two types: the perfectly complete Buddha and the manifestly complete Buddha. The perfectly complete Buddha, the essence increases as the body, the nature increases as light, and compassion increases as rays. Thus it is said. Speaking again: The intention of the Buddhas of all directions and times is spontaneously complete, the fruit of the ocean of teachings manifested as reflections, the path of simultaneously revealing the wisdom of the Buddhas, the tradition of the supreme teaching of the actual Vajra Essence. 1, Root (two self-arisen wordless tantras), explanation (two self-arisen liberated tantras), branch (two tantras of body radiance and Rinpung), tantra clarifying reasoning (two refuting and beautiful tantras), instruction intention (four heart-mind introduction garlands), self-abiding (six space lamp flames and union three), entering self-liberation (two subtle activities), one hundred and eight Upadeshas, etc., the mantra condensing all the key secrets. 2, To Kunsang Dorje Chang, the great Shakyamuni, the intention is inseparable from the ocean of Dhanakosha, "An emanation more excellent than me will arise," that one praised by the vajra prophecy. 3, He compiled the teachings and hid them as precious treasures, when the signs of the time manifest, the prophecy and command descend, a supreme being with manifest knowledge, miraculous powers, and the power of fully endowed authority takes them out. 4, The lineage stream is not mixed with ordinary beings, the vajra realm is not touched by the net of conceptual thought, the three examinations and four reliances are not misunderstood, the command of Padmasambhava.