Tibetan
ཡུལ་དབང་ཡོད་པས་མཐོང་བའང་མིན་ཏེ་རྨི་ལམ་དང་། བར་དོའི་ཡུལ་དབང་ཤེས་པས་སྟོན་ལ། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ཀྱང་ཚད་མ་མིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གཟུགས་སོགས་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱང་ནི། གྲགས་པས་ཡིན་གྱི་ཚད་མས་མིན། །ཞེས་དང་། ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཚད་མ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དམ་པའི་དོན་ལ་དངོས་མེད་དེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་དང་ཡིད་ལ་སོགས་པ་ཡིས། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་མིན་ཏེ། །མཐོང་བ་བློ་ཡིས་བསླད་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། གཟུགས་ནི་མིག་གིས་མི་འཛིན་ཏེ། །སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་པོ་ཡིས་མིན། ། ལྕེ་ཡིས་རོ་ནི་མི་ཚོར་ཏེ། །དྲི་ནི་སྣ་ཡིས་ཀྱང་མ་ཡིན། །རེག་བྱ་ལུས་ཀྱི་ཀོང་བུའི་མིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདི་ཀུན་ཐོག་མེད་ནས་སེམས་ལ་བག་ཆགས་ཡོད་པའི་དབང་གིས་དེ་སད་པ་ལས་སྣང་བ་ཡིན་གྱི། ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་ནས་དེ་དང་དབང་ཤེས་འབྲེལ་བའི་དབང་གིས་མཐོང་བའང་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ངོ་བོ་བདག་གཅིག་གི་དང་། དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བ་མེད་པས་ཀྱང་མི་མཐོང་ངོ་། །དེ་ཡང་ན་རོ་བས། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་འདི་དག །རང་རིག་སེམས་ལས་གུད་ན་མེད། ། སྣང་ཞིང་གསལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དཔེར་ན་རང་རིག་ཉམས་མྱོང་བཞིན། །གལ་ཏེ་སེམས་དེ་མ་ཡིན་ན། །འབྲེལ་བ་མེད་ཕྱིར་མི་སྣང་ཐལ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་གཏན་ལ་དབབས། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཕྱིའི་སྣང་བ་འདི་སྔར་ནས་ཡོད་པ་དང་། བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་གོམས་ཀྱང་འདི་འདྲ་འཐས་སུ་འགྱུར་མི་སྲིད་པ་དང་། མཐུན་སྣང་དུ་ཡོད་པའི་རང་སེམས་ཡིན་པར་མི་འཐད་སྙམ་ན་སྔར་ནས་ཡོད་པ་གང་གིས་ཤེས། རྒན་པོའི་སྐད་ལས་ན། རྨི་ལམ་གྱིས་དུས་སུ་གསར་ཆགས་ཞིག་ཡིན་པར་རྟོགས་གམ། རྨི་ལམ་ཀྱང་རྨི་ལམ་གྱི་རྒན་པོ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཀུན་ལ་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་པ་འདྲ་ཡང་དེ་ལྟར་མིན་པ་བཞིན་དང་། བག་ཆགས་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་ནི་འདི་ལྟར་སྣང་རུང་སྟེ། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པར་རོལ་པ་ལས། ལྷའི་བུ་རྣམ་པར་རོལ་པས་འཇམ་དཔལ་ལ་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བྱ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་འདི་རྣམས་སེམས་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་རྒྱས་པའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུས་སྨྲས་པ། བག་ཆགས་ཇི་ལྟར་བལྟས་ཀྱང་སྲ་ཞིང་འཐས་པ་འདི་ལྟར་སྣང་དུ་ག་ལ་རུང་། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་སྣང་དུ་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་ཝ་ར་ན་སིར། བྲམ་ཟེའུ་ཞིག་གི
Chinese
由于境的控制而见也不是，如梦和中阴的境由识来显示。成为根境也不是量，如《入行论》中说：色等现量亦，由名言故非量。又如《虚空大展经》中说：何为根之境，彼等皆非量。又如：于胜义谛中无实事，眼耳鼻舌，身意等，诸根不能见，所见为心所欺。又如《古续》中说：色非眼所取，声非听者取，舌不知味，鼻亦非嗅香，触非身之空。如是等等。因此，这一切都是从无始以来心中有习气的力量，由此苏醒而显现，并非外境存在，由此与根识相连的力量而见。如果那样，本体是一，并且没有从彼生起的联系，因此也见不到。那也如那若巴所说：显现世间之诸法，离于自明心之外无有，因其显现明亮之故，譬如自明之体验。如果不是心，则因无联系故，应不显现。如是决定世俗谛。然而，如果认为这外境的显现从一开始就存在，并且无论习气如何串习，也不可能变得如此坚固，并且不应是共同显现的自心，那么从一开始就存在，又从何得知？从老人的话中吗？难道能了知梦境是在梦中新产生的吗？如同梦境也与梦中的老人和众人共同显现一样，但并非如此。通过长时间串习习气，是可以如此显现的，如《文殊师利游戏经》中，天子游戏对文殊师利说：文殊师利，这外境应如何看待？文殊师利说：这些外境是心分别的习气增长的力量而显现的。天子说：无论如何看待习气，又怎么能显现得如此坚固呢？文殊师利说：是可以如此显现的，比如在瓦拉纳西城中，有一个婆罗门。
English
It is not seen due to the control of the object, such as dreams and the intermediate state, where the object is shown by consciousness. Being the object of the senses is also not a valid means of knowledge. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: "Even direct perception of forms, etc., is due to convention, not a valid means of knowledge." And as it is said in the *Tantra of the Great Expansion of Space*: "Whatever becomes the object of the senses, those are not valid means of knowledge." And: "In the ultimate sense, there is no reality; eyes, ears, nose, tongue, body, mind, etc., the senses do not see; what is seen is deceived by the mind." And as it is said in the *Guhyasamaja Tantra*: "Form is not apprehended by the eye, sound is not apprehended by the hearer, the tongue does not perceive taste, nor is smell by the nose, touch is not the hollow of the body." Thus, all of this appears due to the power of the habitual tendencies in the mind from beginningless time, from the awakening of these tendencies. It is not seen due to the power of the connection between the external object and the sense consciousness. If that were the case, since the essence is one and there is no connection of arising from it, it would not be seen. That is also as Naropa said: "These phenomena of appearance and existence, are not separate from one's own knowing mind, because they appear and are clear, like the experience of self-awareness. If it were not the mind, then since there is no connection, it would follow that it would not appear. Thus, establish the conventional truth." However, if one thinks that this external appearance has existed from the beginning, and no matter how much one practices the habitual tendencies, it is impossible for it to become so solid, and it should not be one's own mind that appears in common, then how do you know that it has existed from the beginning? From the words of the old man? Can you realize that a dream is newly created during the dream? Just as dreams also appear in common to the old man in the dream and to all people, but it is not so. By practicing habitual tendencies for a long time, it is possible for it to appear like this. As it is said in the *Manjushri Play Tantra*, the son of the gods, playing, said to Manjushri: "Manjushri, how should these external objects be viewed?" Manjushri said: "These external objects appear due to the power of the increase of the habitual tendencies of mental discrimination." The son of the gods said: "No matter how one views the habitual tendencies, how can they appear so solid?" Manjushri said: "It is possible for them to appear like that. For example, in the city of Varanasi, there was a Brahmin."