Tibetan
སྔ་མ་རྣམ་སྨིན་འགྱུར༔ ཞེས་པ་ལྟར༔ བག་ཆགས་གོམས་སྟོབས་གང་ཆེ་ལས་སྲེད་པས་སྐྱེ་བ་འཕེན་པའོ༔ ཡང་ངོ་བོ་ཐོབ་པའི་དམར་ལམ་དེར་འཁྲུལ་པ་ལས་བྱུང་བ་༴ ནས། མྱོང་བ་དང་གི་བར་དང་༔ དེའི་དཔང་ལུང་ནི་སྔར་བསྟན་པས་འཐུས་སོ༔ ཡང་གཉིས་པ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་༴ ཞེས་པ་ནས། ཐོབ་པོའི་བར་དང་༔ སྒྲ་བཞི་ལས་འབྱུང་བའི་སྣང་བ་དང་༔དེས་ནོན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་འཆར་ཏེ༔ མན་ངག་སྙིང་དགོངས་ལས༔ དེ་ནས་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་ལ༔ ལུས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་གཡར་བ༔ ནམ་མཁའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ ནམ་མཁའི་སྣང་བ་ལུས་གཡང་སར་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ཞག་ལྔའོ༔ དེ་ནས་སའི་སྣང་བ་འཆར་ཏེ་ལུས་ས་འོག་དུ་ཆུད་པ་སྙམ༔ རིའི་འོག་ཏུ་ནོན་བ་ལྟ་བུའི་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཞག་ལྔ་སྡོད་དོ༔ དེ་ནས་ཆུའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ ཆུ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་ཞག་ལྔ་འཁྱགས་པ་ལ་སྡོད་དོ༔ དེ་ནས་མེའི་སྣང་བ་འཆར་རོ༔ མེ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་མེས་ཞག་ལྔ་སྲེག་གོ༔ དེ་ནས་རླུང་གིས་ཐམས་ཅད་དུ་གྲང་ཞིང་གཡེང་བ་ལ་ཞག་ལྔ་ཡོང་ངོ་༔ ལར་འཁྲུལ་བའི་བར་དོ་ལ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཡོད་དོ༔ ཞེས་སོ༔ འདི་ནི་རབ་འབྱམས་ལས་བར་དོའི་ཞེས་ས་བཅད་དུ་མཛད་པ་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱིས་འགྲེལ་བའོ༔ དེ་ནས་མ་ངེས་པས་༴ ནས། སྣང་ཤུགས་དང་ཞེས་པའི་བར་དེ༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ རང་ཉིད་གཅིག་པུར་མུན་ནག་ཆེན་པོར་འཁྱམས༔ རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི༔ ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ དབང་པོའི་ཡན་ལག་ཡོངས་རྫོགས་པས༔ དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་༔ རི་བྲག་རྣམས་ལ་ཐོགས་མེད་འཇུག༔ ཞེས་དང་༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ ལུས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་སྟེ༔ དབང་པོ་ཀུན་ཚངས་ཐོགས་མེད་ལུས༔ སྔོན་འབྱུང་སྲིད་པའི་ཤ་གཟུགས་ཅན༔ ཞེས་དང་༔ རབ་འབྱམས་ལས༔ སྲིད་པ་བར་དོའི་ཆོས་ཉིད་ནི༔ ཤ་ཁྲག་རང་གི་གཟུགས་བྲ་ནས༔ སྒྱུ་མ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དེས༔ ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་དོན་མ་མཐོང་༔ འོད་སྣང་ཀུན་ལ་བྲེད་སྔངས་ནས༔ སྟོང་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་རྒྱུ༔ བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་བཞིན༔ ཕྱད་ཕྱོད་ཡད་ཡུད་སྙོམས་ཤིང་འཇུག༔ བན་བུན་ལང་ལོང་རྨི་ལམ་འདྲ༔ ས་གཅིག་མི་ཚུགས་ཚིག་པ་ཟ༔ གར་སླེབ་ལ་སོགས་རིགས་དྲུག་འོད༔ སོ་སོའི་དམིགས་པ་སྣང་བའོ༔ ཞེས་དང་༔ བར་དོའི་རྒྱུད་ལས༔ ཐོགས་མེད་ལུས་དེ་ཐམས་ཅད་འཁྱམས༔ དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་རབ་ཞོན་ཏེ༔ འདས་དང་མ་འོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་༔ རང་གི་ལུས་ཆགས་ཐམས་ཅད་གསལ༔ ཞེས་སོ༔ ཡང་སྐབས་ཤིག་ཏུ་ལུས་ཀྱང་༴ ནས། ལ་སོགས་པ་བྱེད་དོའི་བར་གྱི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་༔ མགོའི་ལྟ་ཕྱོགས༔ ཚད༔ ཁ་དོག་འོད༔ རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་བཤད་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ༔ ཡེ་ཤེས་གཏིང་རྫོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ད་ཡང་འདུས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན༔ དེ་ཚེ་བར་དོའི་འབྲེལ་བྱུང་བག་ཆགས་ཀྱིས༔ སྔ་མའི་ལུས་དང་བཅས་ཡོད་སྙམ་པ་འབྱུང་༔ བར་དོར་སྣང་བ་འགྱུར་བ་ཡིད་ཀྱི་ལུས༔ འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་ཆ་ལུགས་རང་ཡིད་ཀྱིས༔ དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཐོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ༔ དེ་ནས་ཤེས་པའི་སྣང་བ་ཡང་འགྱུར་ཏེ༔ ཕྱི་མ་གང་ལེན་ལུས་སུ་ཡོད་སྙམ་ནས༔ ཞེས་དང་༔ ཁ་སྦྱོར་ལས༔ ཕྱིས་ནི་གང་སྐྱེས་ཆ་བྱད་འཛིན༔ ཕྱིས་འབྱུང་ཆ་བྱད་ཡོངས་བཟུང་ནས༔ རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་སྣང་ཆར་འགྱུར༔ ཞེས་ཆ་བྱད་དང་༔ མགོའི་བལྟ་ཕྱོགས་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ཚེ་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་ལ་བལྟ༔ ལྷ་མིན་བྱོལ་སོང་དེ་བཞིན་འཕྲེད༔ ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་ཐུར་དུ་བལྟ༔ འདི་དག་ད་གཟོད་སྐྱེ་བའི་དབང་༔ ཞེས་སོ༔ ཚད་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ལྟར་བར་མའི་ལུས་ཀྱི་ཚད༔ བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའམ༔ ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ལུས་ཚད་དུ༔ རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་གནས༔ ཞེས་སོ༔ ཁ་དོག་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར༔ ལྷ་མ་ཡིན་དང་བྱོལ་སོང་སེར༔ ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ༔ དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུ་འམ༔ ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་བ་འདྲ༔ བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོས་འདྲ༔ ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་འབབ་པ་བཞིན༔ ཞེས་སོ༔ འོད་ཀྱི་ཚད་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ དེ་ཉིད་འོད་ཀྱི་ཚད་རྣམས་ནི༔ སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་བག་ཆུང་བ༔ འདི་ཡི་འོད་ནི་དཔག་ཚད་ཕྱེད༔ ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལྷང་ལྷང་པོ༔ འདི་ནི་ལྷ་མིའི་སྐྱེ་གནས་སོ༔ བག་ཆགས་ཅན་ལ་གསལ་མི་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་གྲོགས་སྟོང་༴ སོགས་ནས། རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ཡིན་ནོའི་བར༔ འདི་ནི་དབང་པོ་སོགས་ཀྱི་མངོན་ཤེས་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་འཆད་པར་ཡང་སོང་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་ལས༔ འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱི་སྣོད་དང་༔བཅུད་ནི་རང་གིས་རིག་ཅིང་གསལ༔ རང་གར་སྐྱེ་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་༔ དེ་ཉིད་དུས་ན་གསལ་བའོ༔ འདོད་ལྡན་སྣོད་བཅུད་གསལ་བར་སྣང་༔ ཞེས་དང་༔ མན་ངག་སྙིང་དགོངས་ལས༔ དེ་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་དབང་པོ་ཚང་བ༔ ཤེས་པ་ད་ལྟ་བས་བདུན་འགྱུར་གྱིས་གསལ་བ༔ ཕར་ཐམས་ཅད་གསལ་བ༔ ཚུར་རང་གི་རིགས་མིན་པས་མི་མཐོང་བ༔ རིག་པ་རྟེན་མེད་པ༔ བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་ཁྱེར་བ་ལྟ་བུ༔ དབུགས་ཀྱི་རྟ་ལ་ཞོན་ནས་རིག་པ་ཕྱོ་ལང་ལང་ཡོད༔ ཐམས་ཅད་དུ
Chinese
如“先为异熟转”所说，由串习力的大小，贪欲会投生。又从于获得本体的红道上产生的错觉开始，到体验之间。其证明已在前述中说明。又从第二种，四种怖畏之声开始，到获得之间。四声所生的显现，以及由此所压迫的痛苦也会显现。从口诀心要中说：此后于错觉中阴，身体借用五大，虚空的显现会生起。虚空的显现，身体如坠入悬崖般的痛苦，有五天。之后地的显现生起，觉得身体陷入地下，如被压在山下般的极其痛苦，停留五天。之后水的显现生起，在巨大的水中冰冷地停留五天。之后火的显现生起，在巨大的火中被火焚烧五天。之后风在一切处寒冷而飘荡，有五天。总的来说，错觉中阴有二十五天。这是从《广大论》中，以中阴为章节所作，由续部来解释。之后从不确定开始，到显现力之间。中阴续中说：独自一人于巨大的黑暗中游荡。神通的差别是：从日月交合中，由于诸根肢体圆满，对一切事物无有阻碍，对山岩等也无碍进入。又，中阴续中说：身体的显现如此显现，诸根清澈无碍之身，具有先前所生的血肉之躯。又，从《广大论》中说：有中阴的法性是，舍弃血肉自己的身体后，以幻化意生身，未见法性真谛，对一切光芒惊恐，以意念游荡于三千世界，如鸟羽被风吹动般，飘忽不定地进入，昏昏沉沉如梦一般，无法在一个地方停留而愤怒，于何处到达等六道之光，各自的对境显现。又，中阴续中说：无碍之身游荡于一切处，善于骑乘气息之马，过去和未来的一切，自己的身体形成都清晰。又，有时身体也从开始，到等等之间做。
English
As it says, "First comes the transformation of ripening," according to which, based on the strength of habituation, desire propels rebirth. Furthermore, from the illusion arising in the red path of obtaining the essence, to the interval of experience. Its proof is adequately shown in the previous explanations. Also, from the second, the four sounds of fear, to the attainment. The appearances arising from the four sounds, and the suffering of being oppressed by them, will also arise. From the Heart Essence of Instructions it says: After that, in the Bardo of Illusion, the body borrows from the five elements, and the appearance of space arises. The appearance of space, the suffering of the body being transformed into a cliff, lasts for five days. After that, the appearance of earth arises, and one feels as if the body is submerged underground, with the extreme suffering of being pressed under a mountain, staying for five days. After that, the appearance of water arises, and one stays frozen in a great body of water for five days. After that, the appearance of fire arises, and one is burned by fire in a great fire for five days. After that, the wind blows cold and wanders everywhere for five days. In general, the Bardo of Illusion lasts for twenty-five days. This is from the Extensive Treatise, where the chapter is made on the Bardo, and it is explained by the Tantra. After that, from uncertainty to the power of appearance. In the Bardo Tantra it says: Alone, one wanders in great darkness. The distinction of magical power is: from the union of the sun and moon, because the limbs of the senses are complete, there is no obstruction to all things, and one enters without obstruction into mountains and rocks. Also, in the Bardo Tantra it says: The appearance of the body appears in this way: a body with unobstructed and clear senses, with a fleshly form from previous existence. Also, from the Extensive Treatise it says: The nature of the Bardo of Existence is: after abandoning one's own body of flesh and blood, with an illusory mind-made body, one does not see the true meaning of the Dharma nature, and is terrified of all lights, wandering in the three thousand worlds with the mind, like a bird feather carried by the wind, drifting and entering uncertainly, dimly and dreamlike, unable to stay in one place and becoming angry, the lights of the six realms, such as where one arrives, the appearances of their respective objects. Also, in the Bardo Tantra it says: That unobstructed body wanders everywhere, skillfully riding the horse of breath, and all of the past and future, all of one's own bodily formations are clear. Also, sometimes the body also from the beginning, to doing such things.
Chinese
这是关于身体的形态、头的朝向、大小、颜色和光芒等方面的描述。这些内容依次出自《智慧深奥之续》：现在再听金刚萨埵的集合。那时，由于中阴的联系所产生的习气，会觉得还和以前的身体在一起。中阴所显现的是变化的意身，像转轮王的仪态一样随心所欲，诸根齐全，无碍自在地游走。然后，知识的显现也会变化，心想无论将来取何身都已具备。《合续》中说：之后，会执着于所生之相，完全执着于后来出现的相，变成六道各自的显现。这是关于相貌的描述。关于头的朝向，《合续》中说：那时，脸是这样的：天和人向上看，非天和畜生水平看，饿鬼和地狱向下看。这些是开始出生的征兆。关于大小，《合续》中说：如此，中阴身的尺寸，如同八岁或十岁孩童的身体大小，存在于如梦一般的形体中。关于颜色，《合续》中说：天和人的颜色是白色，非天和畜生是黄色，饿鬼的光像烟一样，地狱像树桩一样，或者像黑色羊毛一样飘动，畜生像血染一样，非天像下冰雹一样。关于光的强度，《合续》中说：这些光的强度，以前的执着习气微弱，这光芒有一由旬的一半，颜色是鲜明的白色，这是天和人的出生地。对于有习气者来说，不明显。关于处所的差别，也从“朋友空”等开始，到“原因也是如此”为止。这又是从诸根等具有现量智慧的各个方面来阐述的。此外，《合续》中说：欲望界的外部容器和内在精华，自己能够认知和明了，自然产生的容器和精华，在那时也会显现。具有欲望者的容器和精华会清晰地显现。还有，《口诀心髓》中说：此后，有生有中阴具有诸根，知识比现在清晰七倍，一切都清晰可见，但非同类者则无法看见，觉性无所依，像羽毛被风吹走一样，骑在气息的骏马上，觉性飘忽不定，一切时
English
This is a description of the form of the body, the direction of the head, size, color, and light. These are sequentially from the Tantra of Profound Wisdom: Now listen to the assembled Vajrasattva. At that time, due to the karmic imprints arising from the connection of the bardo, one will feel as if one is still with the previous body. The appearance in the bardo is a changing mind-body, like the manner of a universal monarch, according to one's own mind. All faculties are complete, and one travels everywhere without obstruction. Then, the appearance of knowledge also changes, thinking that whatever body one will take in the future is already possessed. And from the Samputa Tantra: Afterwards, one grasps the characteristics of whatever is born. Having fully grasped the characteristics that appear later, it transforms into the appearances of each of the six realms. This is a description of the characteristics. Regarding the direction of the head, from the same text: At that time, the face is like this: gods and humans look upwards, asuras and animals look horizontally, pretas and hell-beings look downwards. These are the signs of beginning birth. Regarding size, from the same text: Thus, the size of the intermediate body is like that of a child of eight or ten years old, existing in a dreamlike form. Regarding color, from the same text: The color of gods and humans is white, asuras and animals are yellow, the light of pretas is like smoke, hell is like a tree stump, or like black wool fluttering, animals are like blood-dyed, asuras are like hail falling. Regarding the intensity of light, from the same text: These intensities of light, the former clinging karmic imprints are weak, this light is half a yojana, the color is bright white, this is the birthplace of gods and humans. For those with karmic imprints, it is not clear. Regarding the differences of places, also from "empty friends," etc., to "the reason is also thus." This is also explained from various aspects of having manifest knowledge of the senses, etc. Furthermore, from the Samputa Tantra: The external container and internal essence of the desire realm, one can recognize and clearly see oneself, the naturally arising container and essence, at that time will also appear clearly. The container and essence of those with desire will appear clearly. Also, from the Heart Essence of Instructions: Thereafter, the existence bardo has complete faculties, knowledge is seven times clearer than now, everything is clearly visible, but those not of one's own kind cannot see it, awareness is without support, like a feather carried by the wind, riding on the horse of breath, awareness is fluttering, at all times.