Tibetan
ལམ་དུ་བག་ཉལ་རགས་འབྲིང་ཕྲ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཞིང་ས་བཅུའི་རིམ་པར་གཡོ་བའི་སེམས། སྨོན་པའི་སེམས། ལྡང་བའི་སེམས། སྦྱོར་བའི་སེམས། དོན་ལ་འཇུག་པའི་སེམས། མི་འགྱུར་ལྷག་པའི་སེམས། ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་པའི་སེམས། འབད་མེད་དུ་གནས་པའི་སེམས། བྱར་མེད་རྫོགས་པའི་སེམས་དང་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་གམ་དུ་ཉེ༔ ཡང་ན་ཉེ་ལམ་བོགས་བཏོན་ཕྱིར་༣༔ རྒྱ་མཚོ་ལས། བྱེ་བྲག་རླུང་ལས་གྱུར་བ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་སྟེང་འོག་སྒོ། །དབུགས་དང་དགུག་པའི་ཐབས་ཉིད་དེ། །ཞེས་དང་། བཀུག་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ལྔའི་རིམ། །སྐྱེས་པས་བཅུ་དྲུག་ས་ཐོབ་པའི། །རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། །འཆིང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐར་བའི་ལམ། །ཞེས་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་རོལ་པའི་རང་བཞིན་ཅན༔ ཤེར་དབང་གི་ལམ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལས་རྒྱས་པ་ལ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་༡འདོད་པ་༡བྱིན་རླབས་༡མཉམ་པ་གསུམ་དང་། རིག་མ་སྐྱེས་༡སྦྱངས་ཀྱི་༣དག་པ་མན་ངག་གི་གནད་ཟིན་པ་ལྔ་དང་ལྡན་དགོས་པའང་། བཤགས་རྒྱུད་ལས། ཡུམ་བདག་འདོད་པ་བྱིན་རླབས་མཉམ་པ་དང་། །སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་ཀྱི་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས། །ཞེས་པ་ཁུང་དོན་དུ་རྫོགས་པས་ཡབ་ཡུམ་ལྷར་གསལ་སྐུ་ཕྱག་ཆེན། སྦྱོར་ཐབས་གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། མཁའ་གསང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཐུགས་དམ་རྒྱར་བལྟ་བ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་སད་བྱས་པས༔ ཉེ་རེག་མཆོག་གྱུར་པདྨ་ཅན་དུང་ཅན་ཧསྟི་ཀ་རི་དྭགས་ཅན་མ་རི་མོ་ཅན་ནམ་སྣ་ཚོགས་མ་སྟེ་ལྔའམ། སྔ་ཕྱི་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམ་པས་རིགས་བཞི་བརྟགས༔ པ་དང་འགུགས་དང་དབང་ཁྲིད་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་དང་བརྟེན་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་སྦྱོར་དུས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིས༔ སྨོན་པ་འཇུག་པ་གཡོ་ལྡང་འཇིག་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ལམ་གྱི་སེམས་ལྔའི་དངོས་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་མཆོག༔ ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་འདྲེན་པའི་ཉེ་རྒྱུའི་སྤྱོད་པ་ལ༔ སྦུབ་ཆུ་བཞིན་འདྲེན་རུས་སྦལ་ལྟ་བུར་དབབ་རྨ་བྱ་ལྟ་བུ་བཟུང་གར་མཁན་ལྟ་བུ་ལྡོག་ཞིང་ཆུ་ལྟ་བུ་འགྲམ་བསྐྱིལ་བའི༔ ཐེམ་བུ་ལྟ་བུའི་དཔེའི་མཚོན་པའི་མན་ངག་དྲུག་གམ་ཡང་ན་ལུས་གནད་སྟག་མོ་ལ་སོགས་ཐབས་ཀྱིའང་རུང་༔ བདེ་སྟོང་དེ་ལ་བརྟན་པར་བྱེད༔ དེའི་དགོས་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྒྱུ་འབྲས་རྫོགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཟླ་གསང་ལས། འདོད་ཆགས་མེད་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད། །ཅེས་དང་། སྒྲོན་གསལ་ལས། སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆ
Chinese
在道上，舍弃粗、中、细三种的障碍，并在十地次第中摇动的心。 希愿的心。 升起的心。 结合的心。 趣入意义的心。 不变增上的心。 在智慧中明澈的心。 无勤任运的心。 无作圆满的心和十种波罗蜜多达到究竟。 究竟的果位就在眼前，或者为了提升近道的效力。 如海中所说： 从分别风所生，智慧生起之上下门，即是气息和勾招之方便。 如是说。 以勾招三次，生起五种次第的心，生起十六地，因为是俱生自性，束缚即是解脱道。 如是说。 具有三界游戏的自性。 在胜乐金刚的广略两种道中，广道方面，需要具备父母的身1、欲望1、加持1、平等这三种，以及明妃未生1、净治的3、清净的口诀要点把握这五种。 忏悔续中说： 佛母、自我的欲望、加持、平等，以及结合的正行和后续的广略等，在空性意义中圆满，因此父母显明为本尊，是身大手印。 结合方便是语法的手印。 空行密处，金刚莲花，视为意誓句。 以三种认识唤醒，近取极殊胜，具有莲花者、具有海螺者、具有象、具有山洞者、具有斑纹者或者各种各样的母者等五种，或者前后二者合为一体，观察四种姓。 以及通过勾招和摄受等来调伏相续，以及依靠的近修、修持、结合时四支。 希愿、趣入、摇动、升起、坏灭、趣入、达到究竟，在菩提心中生起心的方法，五种心的本体，以俱生智慧，自性菩提殊胜。 在俱生引导的近取因的行持上，如瓶中之水般倾泻，如乌龟般降临，如孔雀般抓住，如舞者般回转，如水般环绕。 以阶梯般的譬喻象征的六种口诀，或者身体要点如虎女等方便也可以。 稳固于乐空之上。 它的必要是，如广大续中所说： 十度彼岸，因果圆满。 如是说。 月密续中说： 无有贪欲则无菩提。 如是说。 明灯论中说： 丈夫贪欲
English
On the path, abandoning the three obscurations of coarse, medium, and subtle latent predispositions, and the mind that moves through the stages of the ten bhumis. The mind of aspiration. The mind of rising. The mind of union. The mind of entering into meaning. The mind of unchanging increase. The mind that is clear in wisdom. The mind that abides effortlessly. The mind of effortless completion and the ten perfections reaching the end. The ultimate fruit is near, or to enhance the effectiveness of the near path. As it says in the Ocean: From the differentiated wind, the upper and lower gates where wisdom arises, are the means of breath and attraction. Thus it says. By attracting three times, the sequence of five minds arises, the sixteen bhumis are attained, because it is the co-emergent nature, bondage itself is the path of liberation. Thus it says. Having the nature of playing in the three realms. In the extensive path of Heruka, among the two paths of extensive and concise, in the extensive path, it is necessary to have these three: the body of the father and mother 1, desire 1, blessing 1, equality, and these five: the consort unborn 1, purified 3, pure, grasping the essential points of the oral instructions. As it says in the Confession Tantra: The mother, one's own desire, blessing, equality, and the actual union and subsequent extensive and concise aspects, are perfected in the meaning of emptiness, therefore the father and mother are clear as deities, it is the great mudra of the body. The means of union is the hand seal of the speech dharma. The secret space, vajra and lotus, are regarded as the mind vow. Awakened by the three recognitions, the near touch is supremely excellent, having a lotus, having a conch, having an elephant, having a cave, having spots, or various mothers, these five, or combining the former and latter into one, contemplate the four castes. And by attracting and subjugating, etc., the continuum is tamed, and the four limbs of the time of reliance, approach, accomplishment, and union. Aspiration, entering, moving, rising, destroying, entering, reaching the end, the method of generating the mind in bodhicitta, the essence of the five minds, with co-emergent wisdom, the nature of supreme bodhi. On the practice of the near cause of the co-emergent guidance, pouring like water in a vase, descending like a turtle, grasping like a peacock, turning like a dancer, encircling like water. The six oral instructions symbolized by the example of a ladder, or the body points such as the tigress, etc., are also fine as methods. Stabilize on that bliss-emptiness. Its necessity is, as it says in the Extensive Tantra: The ten perfections are complete in cause and effect. Thus it says. In the Moon Secret Tantra it says: Without desire there is no bodhi. Thus it says. In the Lamp of Illumination it says: A man's desire
Tibetan
གས་ཅན་དོན་དུ། །དེ་ཡི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་དེ་དག་སྤྲོ་བྱ་མིན༔ རླུང་གི་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༡ཟབ༔ ཆུ་གྲི་ཐོད་པར་སེམས་བཟུང་སྤྲོ༔ གཏུམ་མོའི་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༢ཟབ༔ མེ་དང་དབུ་མ་ཆེ་ཆུང་བསྐྱེད༔ ཐིག་ལེའི་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༣ཟབ༔ འགྲོ་འོང་ཆེ་ཆུང་རིམ་པས་བསླབ༔ འཁྲུལ་འཁོར་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༤ཟབ༔ རྟེན་འབྲེལ་བདེན་པར་ཡིད་ཆེས་མཆོག༔ ཀུན་གྱི་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༥ཟབ༔ སྤྲོས་བྲལ་རིག་པའི་ངོ་བོ་བཟུང་༔ དབབ་ལྡོག་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༦ཟབ༔ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཐིག་ལེར་བསྲེ༔ འཕྲོ་རྒོད་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༧ཟབ༔ མུན་པའི་ཁང་བར་བསྒོམ་རླུང་བཟུང་༔ རྨུགས་འཐིབ་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༨ཟབ༔ ཆུར་རྐྱལ་གཅེར་བུར་རྡོ་ཐོག་སྒོམ༔ ཉོན་མོངས་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༩ཟབ༔ རང་སེམས་ཐིག་ལེར་ཁྲོ་སྐུར་བཞུགས༔ རང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་གསལ་ནས་དུང་ཁང་གི་ཁྲོ་བོའི་རྗེ་བཙུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་བསྟིམ་ཞེས་པའི་དོན། འབར་འཛག་དུས་སུ་གནད་ཀྱིས་༡༠ཟབ༔ སྔར་བསྟན་པ་ལྟར་ཆུང་བཟླས་ཨེ་ལ་ཁ་སྦྱོར་ཞིང་༔ ཡ་འབྱམས་རྨད་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས༔ ཟིན་དུས་རིམ་བཞིན་རྩ་མདུད་གྲོལ༔ དབུ་མ་སྤྱི་འབྱམས་གཤིས་ཤོར་དང་༔ རྣལ་འབྱོར་མཚན་བཅས་ལྷ་དང་དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞན་ལས་དང་དུས་མ་འོངས་བར་ཕྱི་ལྟ་དང་༔ སྣང་སྲིད་དག་མཉམ་གྱི་ངེས་པ་ཙམ་ཐོབ་ཀྱང་འབྲས་བུ་དང་ཆ་འདྲ་བསྒོམ་པའི་ལམ་བྱེད་ཙམ་ལས། དཔེར་ན་ཏིལ་ལ་མར་ཡོད་པར་ཤེས་ཀྱང་དེ་བཏགས་བཙག་གི་བྱ་བ་བྱེད་མི་ཤེས་པར་མར་བསྒོམ་པ་དང་འདྲ་བས། མ་ཧཱ་ཐབས་མེད་འབྲས་རློམ་པའི༔ ལྟ་བ་འཁོར་འདས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་ཟེར་ཡང་༔ རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་ལས་རང་ངོ་ཡི༔ དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི༔ རྣལ་མ་རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་པའི༔ ལྟ་བ་མ་རྟོགས་སྙིང་རྗེའི་གནས༔ དེས་ན་མ་ཧཱའི་སྒོམ་སྤྱོད་དེ་དག་ཀྱང་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་རེ་ཡང་༔ ཇི་བཞིན་ཉམས་སུ་མི་ལོན་པ༔ འམ་མ་ལོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ན་ཨ་ནུའི་ལམ་འདི་ལས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པ་དང་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྟ་བ། ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྲས༔ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་སུ་ཞིག་ཡོད༔ དེ་མེད་དོ། །སྒོམ་པ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་བཅར་ཕོག་ཏུ་འབྱིན་པའམ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉེ་རྒྱུའི་ལམ
Chinese
具德之义故，彼之作者金刚萨埵。如是说。此处彼等非为舒展之境，风时要诀一深，于水刀颅器中摄持心而舒展，拙火时要诀二深，生起火与中脉大小，明点时要诀三深，次第修学来往大小，幻轮时要诀四深，胜妙信赖缘起真实，一切时要诀五深，摄持离戏智慧之自性，下泄回转时要诀六深，融于不可思议明点中，放射炽盛时要诀七深，于黑暗室中摄持修习风，昏昧沉重时要诀八深，裸身水中游泳于石上修，烦恼时要诀九深，自心明点中安住忿怒身，自心明点五色圆满明亮后，融入海螺室之忿怒尊主的心间之义。燃烧滴落时要诀十深，如前所示小念诵与厄字结合，呀遍奇妙自性，明点空性法界，证得时次第解开脉结，中脉普遍本性脱落，瑜伽士有相本尊与成就果位智慧勇识，于他者与时未来之际向外看，虽仅获得显有清净等同之定解，然仅是修习与果位相似之道。譬如虽知芝麻中有油，然不知彼压榨之事业而与修习油相同。嘛哈无方便自诩果，虽说见解轮涅真谛无别，然因果见解自面目，界与智慧双运之，真实因果任运成之，见解未悟可怜悯处。因此嘛哈之禅行彼等亦期望于本初之三门中要击，然不如实证悟，或未证悟之理由在于，阿努之此道胜于耶，如是者与自性任运成之子，大乐之坛城三者无别之见解。 胜于一切菩提心之子，除大乐之外更有何者，彼不存在。 根本禅修菩提心之坛城彼者，乃是令现前逼近或显示之近取道。
English
For the sake of the virtuous, the creator of that is Vajrasattva. Thus it is said. Here, these are not for elaboration. In the time of wind, the key is one deep. In the water knife skull, hold the mind and expand. In the time of heat, the key is two deep. Generate the fire and the central channel, large and small. In the time of bindu, the key is three deep. Gradually learn the coming and going, large and small. In the time of the wheel of illusion, the key is four deep. The best is to believe in the truth of dependent origination. In all times, the key is five deep. Hold the nature of non-elaboration wisdom. In the time of descent and reversal, the key is six deep. Mix with the inconceivable bindu. In the time of scattering and wildness, the key is seven deep. Hold the meditation wind in the dark room. In the time of dullness and thickness, the key is eight deep. Swim naked in the water and meditate on the stone. In the time of affliction, the key is nine deep. Reside in the wrathful form in the bindu of one's own mind. The meaning is that after one's own mind bindu is clear with five colors, it is absorbed into the heart of the wrathful lord of the conch shell room. In the time of burning and dripping, the key is ten deep. As shown before, repeat the small mantra and combine it with the E syllable. Ya is the wonderful nature of the universe. The bindu is the emptiness of the Dharma realm. When attained, the knots of the channels are gradually released. The central channel is universally lost in its nature. Yogis with signs, deities, and accomplishments, the fruit of wisdom heroes, look outward to others and to the future. Although one only obtains the definite understanding of the equality of appearance and existence, it is only a path of meditating on something similar to the fruit. For example, although one knows that there is oil in sesame seeds, one does not know the work of pressing and extracting it, and it is like meditating on oil. Maha is without means and boasts of the fruit. Although it is said that the view is that samsara and nirvana are inseparable from the truth, the view of cause and effect is one's own face, the union of realm and wisdom, the true cause and effect spontaneously accomplished, the view is not understood, a place of compassion. Therefore, those Maha meditation practices also hope to strike the three doors of the innate as the key, but they do not realize it as it is, or the reason for not realizing it is that this path of Anu is better than that of Ye, such as those who are the sons of self-nature spontaneously accomplished, the view of the mandala of great bliss being inseparable. The son of the supreme Bodhicitta, who else is there other than great bliss? There is none. The root meditation is the mandala of Bodhicitta itself, which is the near cause path that brings about or shows the manifest approach.