Tibetan
་མཆོག་ཟབ་མོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ངེས་པ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་བ། ནམ་མཁའི་བ་འཇོ་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་ཐབས༔ སྟེང་སྒོ་དང་། དགའ་མ་ལ་རོལ་བདེ་ཆེན་མངོན་བྱེད་ཐབས༔ འོག་སྒོ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གིས་སྲིད་རྩ་ཁམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འཆིང་བ་ནི་དཔེར་ན་དངུལ་ཆུ་མེ་དང་འཕྲད་ན་འབྲོས་བར་འགྱུར་ཀྱང་རྫས་དང་སྦྱར་བས་འཆིང་ཞིང་བཟོ་དང་སྨན་སྦྱོར་ལ་འདོད་བཞིན་བཏུབ་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་ལ་རེག་པས་ཁམས་ཀྱི་འཛག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་ཀྱི་མཆོག་གྱུར་འདི་དག་གིས་འཕོ་མེད་དུ་འཆིང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སྟེང་སྒོ་རང་ལུས་དང་། ཐབས་ལྡན་གྱི་མཆོག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་མེས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐད་ཅིག་བཞིས་མངོན་དུ་འདྲེན་པའི། ཡེ་ཤེས་སུ་ལ་བཟླ་བ་འབྲས་བུ་ལམ་བྱེད་ཐབས༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཤར་བ་ལ་གནས་པ་སྟེ། སྤྱི་མདོ་ལས། ཇི་བཞིན་པ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དེ་བཞིན་པ་ཡི་བློ་བཞག་ན། །བརྗོད་པ་མེད་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །མ་ཡེངས་རྒྱུན་དུ་དྲན་པའོ། །ཞེས་པའོ། །མན་ངག་སྡེ་བ་ཀུན་གྱི་བླ་ན་མེད༔ མཚན་གྱི་མེ་ཏོག་ལ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་འབྲས་བུར་ཆགས་པའི་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདེ་བ་ཉིད། །ཕན་ཚུན་འདྲེས་ཤིང་གཅིག་པར་ཤེས། །༼ ཡབ་ཡུམ་ཀྱི་དགའ་བ་ ༽བཅུ་དྲུག་ངོས་གཉིས་མཚན་ ༼ བཟང་སོ་གཉིས་ ༽ དང་ལྡན། །ཕྱོགས་གཅིག་ ༼ ཡབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་ ༽ ཡེ་ཤེས་ལྔ་ ༼ ལྔར་ ༽ལྡན་པ། ༼ དཔེ་བྱད་ ༽ བརྒྱད་ཅུ་བཟོད་སོགས་རྒྱུ་ལས་འཕགས། །ཐིག་ལེ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ཉིད། །ཅེས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་གཟི་བྱིན་དང་སྟོབས་བཅུ་བོ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མྱུར་འགྲུབ་པ༔ གྲོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་པོའི་དགེ་སྦྱོང་ལ༔ ཆགས་བྲལ་སྟེང་སྒོ་ལྟ་བའི་ཐབས་དང་གཅིག༔ བར་དུ་བརྟུལ་ཞུགས་རོ་སྙོམས་སྤྱོད་པའི་ཐབས༔ ཐ་མ་ཡིད་རིག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་རོལ༔ རབ་ཀྱིས་ཀླུ་དང་ཡིད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྤྱོད༔ རྩེ་མོས་དངོས་རིག་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལས༔ ཀུན་བཟང་བླ་ན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོད༔ བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་དབང་བསྒྱུར་བའི་སྤྱོད་པ། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱི་མདོ་ལས། བྱིན་གྱིས་རློབ་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་དང་། །དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུའང་ཀུན་ཏུ་འོད་ལས་བརྒལ༔ ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་ལོངས་སྐུའི་ས༔ དེ་ལ་ངལ་གསོས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག༔ འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔ་གཞི་ལ་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཙམ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱི་མདོ་ལས། གཞན་ལས་མ་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཞེས་པས། རང་ཐོག་རང་གྲོལ་སྒྲ་མཐུན་དོན་དཔག་པ༔ མཚན་ཉིད་སོགས་ཀྱི་ས་བཅུ་དང་སྒྲ་མཐུན་ཡང་དོན་གྱིས་དཔག་པའི་ཁྱད་པར་གྲུབ་པ་ལ། མྱུར་བའི་ཚད་ཀྱང་བགྲང་བྱ་དྲུག་ན་ནི༔ ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་པོའི་ས་ལ་གནས༔ ཚོགས་སྒྲུབ་གཞན་ནི་ལམ་གྱི་ཟག་བཅས་ལམ་གྱི་རྣམ་འབྱོར་བཞི་མཐར་ཕྱིན་ནས་ངེས་རྫོགས་སུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་༔ འདི་ནི་གཞི་ནས་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་རོ༔ དེ་ཡང་མི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མར་ལུགས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་ཐུན་གྱི་མགོ་མཇུག་ཏུ་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་པར་གསུང་བ་དང་མཐུན་ཤས་ཆེ་བར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ། མོས་སྒོམ་ནི་སྨ་འགྱུར་ལུགས་སུའང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་སྤྱོད་འབྲས་བུ་བསྒོམ་པ་དང་༔ ལམ་གྱི་མྱུར་ཁྱད་རྣམ་པ་བཞིས་འཕགས་པའི༔ ཨ་ནུའི་ཨ་ཏི་རང་བྱུང་གི་སངས་རྒྱས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་སར་བླན་པར་བྱེད་པ་འདི༔ གང་ན་མ་ཧཱ་གུ་རུ་པདྨས་སྦྱར། བརྟུལ་བཞུགས་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བརྡུང་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །པད་འབྱུང་གི༔ ཕྲིན་ལས་མཆོག་གྱུར་བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེ་ཆེའི༔ རིགས་ཀྱི་མྱུ་གུར་སྐྱེ་སྲིད་ཙམ་ཐོབ་པ༔ དུས་མཐའི་སྔགས་ལ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་སྟངས་ཅན༔ ཞབས་རྡོལ་བུམ་པ་བཅུད་ཀྱི་སྟོང་བ་ལྟའི༔ ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ན་ཕྲ་བ༔ ཀུན་སྤྱོད་བླ་མར་ཕྱིན་པའི་ཐོ་ཅོ་མཁན༔ ག་ག་ཨ་བྷྱེའི་རྩལ་ལས་རབ་ཕྱེ་ཡང་༔ ཐོས་པའི་ཚིག་གི་འབྱོར་བས་ཀྱང་མ་བརྒྱན༔ བསླབ་གསུམ་ཡོན་ཏན་མེ་ཏོག་སད་ཀྱིས་ཁྱེར༔ གསོན་གཤིན་ཟང་ཟིང་དངོས་པོ་ལ་སྤྱོད་པས༔ ཐར་པའི་སྲོག་ཙམ་ཡོད་དམ་སྙམ་དུ་གནས༔ དེ་ཕྱིར་བློ་སྐྱོན་རིམ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ༔ མཁས་དང་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བཟོད་པར་འཚལ༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མས་ཆད་པ་ཡང་༔ འཆལ་པོ་བདག་ལ་ཕྱི་མར་བཤོལ་འཚལ་ལོ༔ འོན་ཏིང་པདྨ་མ་ཏིའི་བཀའ་མཆིད་དང་༔ ལམ་ལ་རང་གིས་ཉམས་བླངས་རྒྱུས་ཐོབ་པས༔ དེ་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་བསྐང་སྟངས་བགྱིས༔ སྨྲ་གཞི་ཡང་དག་ཆོས་ལས་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར༔ འདི་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བའང་ཡོད་ཀྱང་
Chinese
殊胜深奥方便与智慧，超胜二者之定解。如空中彩虹升腾之方便，上门是也。嬉戏明妃，显现大乐之方便，下门是也。此二门能系缚命脉明点之运行，譬如水银遇火则逃逸，然与药合则能系缚，且能随欲用于工艺与医药，如是金刚莲花相触，明点之滴漏自性，亦由此殊胜方便而能不移地系缚。彼即上门自身，具方便之殊胜者，以三印之火，于四时刹那间，引生无漏之戒律清净轮。于智慧中修持，乃为果道之方便。以智慧解脱之道，趋入唯一意义之境，安住于大乐菩提心之坛城自生之中。总经云：如实之法性，如是安住于心，于无言之状态中，不散乱而恒常忆念。如是说。一切口诀部之无上者，于名相之花上，结成具相之果实，乃圆满之青春。经海云：阿黎嘎黎之乐，互相融合而知为一。（父父佛母之乐）十六面二相（三十二妙相）具足。一边（父之十六乐）具足五智（五种）。（相好）八十随好等，超胜因。二无滴，乃大乐。如是说。从金刚之威光与十力，至法身之三十二功德双运，速疾成就大乐金刚身。初入道友之行，于离贪之上门观修之方便为一。中间以苦行平等受用之方便。最后于意智法印中嬉戏。上者修持龙与意之空行母。至极者于实相显空幻化中，有普贤无上之行。分别而言，证悟法界本智无二之加持行。五毒自在转化为五智自性之行。轮回涅槃证悟无二，乃方便之行三种。
English
Supreme and profound, surpassing the two certainties of skillful means and wisdom. The means for the rainbow of the sky to rise upwards: the upper gate. The means to manifest great bliss by enjoying the consort: the lower gate. These two gates bind the movement of the life-force elements. For example, mercury escapes when it encounters fire, but when combined with substances, it is bound and can be used as desired for crafts and medicine. Similarly, when the vajra touches the lotus, the nature of the dripping of the elements is also bound immovably by these supreme means. That is, the upper gate is one's own body, and the supreme one with skillful means, with the fire of the three seals, brings forth in four moments the wheel of vows of immaculate morality. The means to repeat into wisdom is the means to make the fruit the path. By the path of liberation through wisdom, one follows the meaning of one aspect, abiding in the self-arisen mandala of great bliss bodhicitta. The general sutra says: "In the nature of what is, if the mind is placed in what is, from the state of non-expression, one remembers constantly without distraction." So it is said. The unsurpassed of all the oral instruction sections, the youthfulness that forms the fruit of the characteristics on the flower of the name, is perfectly complete. The ocean says: "The bliss of Ali Kali, know that they mix together and are one. (The bliss of father and mother) Sixteen faces, two signs (thirty-two excellent signs) are complete. One side (the sixteen blisses of the father) has five wisdoms (five). (Exemplary) Eighty minor marks, etc., are superior to the cause. Two drops without, is great bliss." So it is said. From the vajra's splendor and the ten powers to the union of the thirty-two qualities of the dharmakaya, the great bliss vajra body is quickly accomplished. For the first practice of a friend: one, the means of viewing the upper gate free from attachment. In between, the means of practicing equanimity in asceticism. Finally, one enjoys the dharmamudra of mind and intellect. The best practice the dakinis of the nagas and mind. The ultimate has the unsurpassed conduct of Kunsang from the illusion of reality, awareness, emptiness. Specifically, there is the conduct of the blessing of realizing the non-duality of space and primordial wisdom. The conduct of empowering the five poisons into the nature of the five wisdoms. The conduct of realizing samsara and nirvana as non-dual is the three conducts of means.
Chinese
因此生起。正如《总续》中所说：“以加持而行，以调伏之方便而行。”如是。所要获得的果实也超越了一切光明，字母轮涅槃宫殿大乐之“萨”（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），于此安息，胜妙金刚持。二十五果法于地基上，功德任运成就而安住，仅仅是显现而已。正如《总续》中所说：“非由他生，乃是自生。”因此，自生自解，音声相符，意义可测。与具有特征等的十地音声相符，但以意义来衡量，其差别成立。迅速的程度是，在六个俱胝中，处于长寿灌顶持明的第一地。其他的积聚是道的有漏，道的四种瑜伽修到究竟，然后进入决定圆满的瑜伽。此乃从地基进入的差别。这并非不合理，玛尔巴传承的教言中，在每一座的开头和结尾修生起次第和圆满次第，这样做也比较合适。意修在斯玛额传承中也广为人知。如是观修见、行、果，以四种方式超越道路的迅速差别，阿努瑜伽和阿底瑜伽自生的第六佛金刚持的果位，此乃莲花生大师所造。《苦行行为金刚舞》终。
English
Thus it arises. As it is said in the General Tantra: "Acting with blessings, acting with the means of taming." So it is. The fruit to be obtained also transcends all light, the letter wheel, the great bliss of the Sambhogakaya's 'Sa' (Tibetan: ས, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, Literal meaning: Sa), resting in it, the supreme Vajradhara. The twenty-five fruit dharmas abide on the ground, with virtues spontaneously accomplished, merely manifesting. As it is said in the General Tantra: "Not born from others, but self-born." Therefore, self-born, self-liberated, sound agreeing, meaning measurable. It agrees with the ten grounds of characteristics, etc., but the difference is established by measuring the meaning. The measure of speed is that in six kotis, one abides in the first ground of the longevity empowerment vidyadhara. Other accumulations are the contaminated of the path, the four yogas of the path are cultivated to the end, and then one enters the yoga of definite completion. This is the difference of entering from the ground. This is not unreasonable, in the instructions of the Marpa tradition, it is said to practice the generation stage and the completion stage at the beginning and end of each session, and it is also more appropriate to do so. Mental cultivation is also well known in the Sma'e tradition. Thus, contemplating the view, conduct, and fruit, surpassing the swift differences of the path in four ways, the sixth Buddha, Vajradhara, of the self-born Anuyoga and Atiyoga, this is made by Maha Guru Padmasambhava. The 'Ascetic Conduct Vajra Dance' is complete.
Tibetan
སྲིད་༔ ཡོད་ན་མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་བསྔོ༔ ཀུན་ཀྱང་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མྱུར་ཐོབ་ཤོག༔ མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་རུ་ཤར་བའི་ཤོག་སེར་ལས་ཞལ་བཤུས་བའི་ཨཀྵ་ར་འམ་ཡི་གེ་ཡི་འཕྲུལ༔ བསླབ་གསུམ་པདྨོའི་ཟེའུ་འབྲུའི་མཛེས་འབར་བ༔ འགྱུར་མེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྕུག་ཕྲན་གྱི༔ ཡལ་འདབ་ལྔ་བའི་སྣང་མཐའ་རྡོ་རྗེའི་སེམས༔ རྩོལ་པས་རྐང་འཐུང་སྤྱི་བོའི་གར་བྱེད་ཀྱིས༔ ཁྲོ་བ་མ་མཆིས་ཆགས་བྲལ་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ༔ དགེ་དེས་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་མངོན་གྱུར་དུ༔ སྤྱི་མོས་མ་རྣམས་ཕན་བདེའི་གཞིར་ཡང་ཤོག༔ དགེའོ༔ དགེའོ༔ དགེའོ༔ སརྦ་མངྒ་ལཾ༔ ༼མཆན། འདི་ཡང་དམ་པ་འགྱུར་མེད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནས་སྔ་སོར་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་དང་ཉེ་ཆར་དུའང་བསླབ་གསུམ་ལྡན་པ་པདྨ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བཞེད་སྐོང་དུ་ག་ག་ཨ་བྷྱེས་སྨྲས་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །༽ སྒྱུ་མ་གར་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེའི་བྲོ་བརྡུང་།
Chinese
愿存在，若有，为遍布虚空众生之利益而回向； 愿一切众生速得无上菩提果位！ 空行母以符号显现的黄纸上誊写的阿字或文字之幻变； 三学莲花花蕊绽放的美丽光芒； 无变任运自在的嫩枝； 五瓣花朵般显现的尽头金刚心； 以勤奋饮足者头顶的舞姿； 无有嗔怒，以离贪之方式成就； 愿此善根使大轮坛城得以显现； 愿共同意愿之母等亦成利乐之根本！ 善哉！善哉！善哉！ 萨尔瓦芒嘎拉姆！（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：一切吉祥！） （注：此亦为圣者无变任运自在者先前屡屡劝请，且近日亦为具足三学之莲花精进者之意愿满足，嘎嘎阿贝所说之书写者即彼也。） 幻化舞之神变，苦行之行，金刚之舞击。
English
May there be existence, and if there is, may it be dedicated for the benefit of beings pervading the sky; May all beings quickly attain the supreme Bodhi state! The transformation of the letter A or words copied from the yellow paper manifested as symbols by the Dakinis; The beautiful radiance blazing from the pistil of the lotus of the three trainings; The immutable and spontaneously accomplished tender branch; The Vajra heart at the end of appearance, like five petals of a flower; With the dance of the diligent nectar-drinker on the crown of the head; Accomplishing without anger, in a manner free from attachment; May this virtue enable the great wheel mandala to manifest; May the mothers of common intention also become the basis of benefit and happiness! Good! Good! Good! Sarva Mangalam! (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalaṃ，汉语字面意思：All auspiciousness!) (Note: This was also repeatedly urged by the holy Immutable Spontaneous One in the past, and recently also to fulfill the wishes of Padma Tsöndrü, who possesses the three trainings, and the writer Gaga Abhe said is the same.) The magical transformation of illusory dance, the practice of asceticism, the striking of the Vajra dance.