Tibetan
་ཐོབ༔ འོད་ཟེར་དབང་ཐོབ་གཟུགས་མེད་སྙོམས་འཇུག་བཞིའི་ངོ་བོ་ཅན་དགའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྤངས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས༔ ནས་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། མི་སློབ་པའི་ལམ་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་ཞི་ཁྲོ་ཡི༔ ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་ཀྱི་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ༔ འབར་འཛག་འདི་དག་གི་དོན། ལར་དཀར་ཆ་ཆུ་ཁམས་ཐུར་ལ་འབབ་པ་ཡིན་པས་དགའ་བཞི་བས་བརྟན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པ་འདྲ་ཡང་ཐིག་ལེས་མེ་གསོས་བྱས་ནས་མེ་ཆེར་འབར་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཏེགས་ནས་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་དང་ཡང་ཕྲན་དང་བཅས་པ་གང་ནས་ད་དུང་བདུད་རྩི་བབ་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མེ་ཐུར་མནན་ནས་འཁོར་ལོ་འོག་མ་ལ་རིམ་པར་ཁྱབ་པའི་དོན་ནོ་གསུང་། ༼ གོ་རིམ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་ནི་ཡས་བརྟན་དང་མས་བརྟན་གཉིས་ལས། མཆན། ༽ ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང་། །བྲལ་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སླར་ཡང་མས་བརྟན་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྡོག༔ དེ་ཡང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ནི། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལས། ལྟེ་བ་སྙིང་པད་ནུ་མའི་དབུས། ལྕེ་ཡི་རྩ་དང་མགོ་སྟེང་དུ། །དགའ་བ་དང་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །དམ་པར་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་དང་། མན་ངག་སྙེ་མར། མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ཀ་ལྷུན་སྐྱེས་ལ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཕྱེ་བར་བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། །བརྟགས་གཉིས་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ནི། །འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་སོ། །ཡབ་ ༼ དགའ་མཆོག་མཆན། ༽ ཡུམ་ ༼ བྲལ་སྐྱེས། མཆན། ༽ གཉིས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་དང་ཐམས་ཅད་འགགས་པས་སྤངས་བྱ་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ཁོལ་བུ་དང་ཁྱབ་པར་བདེ་བ་སྐྱེས་པས་གནས་ལ་ལྟོས་པའི་དགའ་བཞི་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་པས་གསུངས་སོ། །༈དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་དེ་དག་ཀྱང་། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ཐོབ་པ་འོད་གསལ་དང་བཞིས་ཡེ་ཤེས་དང་བསམ་གཏན་བཞི་སྟོང་བ་སྟོང་ཆེན་ཐམས་ཅད་སྟོང་བ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་བ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་བཞིའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས། གང་ཕྱིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། སྣང
Chinese
获得。获得光芒的自在，具有四种无色定的自性，生起了离喜智慧和普光地的断证功德，从体验离喜的四喜开始，最终圆满了无学道的大瑜伽士，令寂怒诸尊欢喜。这些燃烧和滴落的意义是：本来白分水界向下滴落，似乎需要比四喜更稳固才能生起，但明点滋养火焰，以火焰猛烈燃烧的力量抬升，从脉轮的中央以及细微部分，仍然以甘露滴落的力量压制火焰，依次遍布下方的轮，是这个意思。 （相对于次第的四喜分为上稳固和下稳固两种。 注释。） 上稳固的四喜生起的方式是：在《续部金刚鬘》中说：之后应当讲述生起次第，大乐轮在顶轮，那被说是喜。在受用轮是胜喜，离喜住在法轮，化身轮是俱生喜，体验喜。这样说。再次，下稳固被风的力量逆转。也就是下稳固的四喜：在《名句上师》中说：脐轮心莲乳房中，舌脉和头顶上，是喜和胜喜，极喜和俱生喜。以及，在《口诀穗》中说：下稳固的四喜都是俱生，分为小、中、大、大之大，是续部的意义。在《二观察》中说：在圆满次第方面，这样有四种俱生。父亲（喜，注释。）母亲（离生，注释。）二者的粗大分别念全部止息，因为相对于所断而有四喜，以及二者的身体放松和充满而生起安乐，所以全知者说相对于处所而有四喜。像那样的喜，显现增上获得光明和四种智慧和四种禅定，空性、大空性、一切空性、极空性四种，以及具有四种无色定的等持之味。大手印明点中说：因为喜是显现，显
English
obtained. Having obtained the empowerment of light rays, possessing the nature of the four formless absorptions, the wisdom of joy and detachment and the special qualities of abandonment and realization of the All-Illuminating Ground were born in the lineage. From experiencing the four joys of joy and detachment, the great yogi who perfected the unsurpassable path was completed, causing joy to all the peaceful and wrathful deities. The meaning of these burning and dripping is: Generally, the white element, the water element, flows downwards, so it seems necessary to generate stability greater than the four joys, but the bindu nourishes the fire, and with the force of the fire blazing greatly, it is lifted up. From the center of the channels and wheels, and also from the subtle parts, still with the force of nectar dripping down, the fire is suppressed downwards, and it gradually spreads to the lower wheels. This is the meaning. (The four joys in relation to the order are divided into upper stability and lower stability. Note.) The way the four joys of upper stability arise is: In the Explanatory Tantra Vajra Garland, it says: Then the arising order should be explained. The Great Bliss Wheel is at the crown of the head. That is said to be joy. In the Enjoyment Wheel is supreme joy, and detachment joy dwells in the Dharma Wheel. The Emanation Wheel is coemergent. One experiences joy. Thus it is said. Again, the lower stability is reversed by the power of wind. That is, the four joys of lower stability are: In the Manifestation Lama, it says: Navel, heart lotus, center of the breasts, root of the tongue, and on the top of the head, are joy and supreme joy, perfect joy and coemergent joy. And, in the Nectar Spikes, it says: All four joys of lower stability are spontaneously born, and are divided into small, medium, large, and great of the great. This is the meaning of the Explanatory Tantra. In the Two Examinations, it says: In the aspect of the Completion Stage, there are these four coemergents. Father (joy, note.) Mother (born of detachment, note.) The gross conceptualizations of the two are completely stopped, so there are four joys in relation to what is to be abandoned, and the bodies of the two are relaxed and filled with bliss, so the Omniscient One said that there are four joys in relation to the place. Such joys are also: Appearance, increase, attainment, luminosity, and the four wisdoms and the four meditations, emptiness, great emptiness, all emptiness, and very emptiness, and possessing the taste of the four formless absorptions. In the Great Seal Bindu, it says: Because joy is appearance, appear
Tibetan
་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་སྦ། ཞེས་སོ། །འདི་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྫོགས་ཚུལ་ནི། ༼ གསང་སྙིང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་འགྲེལ་བ་མུན་སེལ་ལས་གསལ། མཆན། ༽རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་པོ། །ཚོགས་སྦྱོར་ས་སོགས་དང་པོ་ནས། །མཐར་ཕྱིན་སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་དེ། །གནས་བཞི་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་ལས། །གཉིས་པའི་བར་ས་རབ་དགའ་སོགས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་མཚན་ཉིད། །མཚུངས་ཕྱིར་རྫོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྔར་གྱི་ཉམས་ཞེན་འགྱུར་བདེའི་བག་ཆགས་བཅས༔ ཡོངས་སྦྱངས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་ལ་སླེབས་ཏེ༔ དེ་ནས་རྩ་གནས་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་འཁོར་དགྲམ༔མ་དག་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་བ་ཀུན༔ བཅོམ་ནས་དག་དབྱིངས་དྭངས་མའི་དཔལ་ཆེན་པོ༔ མངོན་གྱུར་རྩ་མདུད་ཕྲ་བ་ཞིག་སྟོབས་ཀྱིས༔ རླུང་སེམས་འབྱོར་དང་ལས་རུང་མཐར་ཕྱིན་ཏེ༔ ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་མངོན་གྱུར་བསམ༔ དེ་ནས་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྱི་གཙུག་ཐིག་ལེ་རབ་ཕྲ་བ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་དང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བ་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་མཚན་དཔེའི་ངོ་བོར་གསལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་མིག་གིས་དེ་ལ་བལྟ་བ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་བལྟ་དཀའ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཆོས་ཉིད་རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེ༔ ན་པོ། བརྗོད་བྲལ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་གཞོན་ནུུ་བུམ་པ་སྐུའི་ངང་དུ་ལ་ཡང་བཟླ༔ ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ལུས་གནད་ཀྱིས་ལ་བཟླ་ཚུལ་དུ་གསུང་བའང་ཡོད་དོ། །འདི་ལའང་ཁམས་ཐིག་ལེའི་འཕོ་བ་དབང་མེད་དུ་མི་འཛག་པར་བཟུང་བ་དང་གྱེན་དུ་ལྡོག་པ་དང་རྩལ་དགྲམ་པ་རྣམས་རླུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེད་པ་དང་དེ་ལས་གཞན༔ ཡང་འཁྲུལ་འཁོར། སྟག་མོའི་འགྱུར་སྟངས་སེང་གེ་རྩལ་སྤྲུགས་དང་༔ གཞུ་འགེངས་དར་པོ་ཆེ་བསྐྱོད་འགྱིང་ཚུགས་བཟུང་༔ འཇག་མའི་ཕྱུར་སྟངས་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ལྡོག༔ འདི་རྣམས་ནི་ཐབས་ལམ་རིམ་གཅིག་ཆར་གཉིས་ཀ་ལ་ཟབ་པའི་ལུས་སྦྱོང་ངོ་། །ལམ་གྱི་གཞི་མ་སྒྱུ་ལུས་ལྟར་སྒོམ་ཞིང་། ལམ་གྱི་རྩ་བ་གཏུམ་མོ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས། དྲོད་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་འཛིན་པ་སྦྱོང་བསྒྱུར་བཅད་གསུམ་གྱི་ཐབས་དང་། ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་རྣམས་སྦྱོང་། སུན་མ་བར་དོའི་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ཟུར་བ་ལྟར་ལ་འདིར་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་བུ་ལྟར་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འོད་གསལ་སྦ་བའི་ཐབས༔ དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཉིད་དུས་འབར་འཛག་གི་དཔྱིད་ཐིག་རྗེས་གཞིག་གིས་སྙིང་དབུས་དྭངས་མའི་རྩ་
Chinese
说是最殊胜的兄弟。 要知道能得到特别的欢喜和亲近。 俱生者即是光明藏。（以上引文） 关于地道的圆满次第，（详见《秘密藏续》第十三章的注释《破暗》。）金刚事业次第中说： 十六处之智慧，从资粮道加行道等最初，到究竟佛地，四处如是分，第二之间极喜等，与波罗蜜多地之体性，相同故说是圆满。 如是说。 先前的修习执着及转变安乐的习气等，完全清净后到达顶髻轮，从那之后在所有脉轮处开展拙火，摧毁所有不净脉、气、明点的运行，显现清净法界清净的光辉，以力量显现微细的脉结，风心自在且能成办事业到达究竟，观想字母轮大集会显现。 从那之后，后得智的自性，顶上的极微明点，空性明点的灯，光和光芒极其炽盛，五身自性，清楚地显现为本尊身相的相好，并以智慧之眼观看它。 它的自性难以观看，不可思议，法性大种姓顶髻大，在不可言说原始清净大中，再次于童瓶身中修习。 另外，全知大士也说有以身要修习的方法。 在此，也要以风的力量来控制和阻止明点不自主地下降，使其向上逆转和开展，除此之外，还有拙火，虎女的变式，狮子抖擞，拉弓，摇动大鹏，威严站立，以六种姿势扭转芦苇。 这些都是对次第和顿超都甚深的身体锻炼。 将道的所依观想为幻身，将道的根本修习拙火，以梦境掌握温度，修习转变断三法，修习道的精华光明。 就像零散的关于中阴的诀窍一样，这里就像圆满大续的儿子一样，有睡眠瑜伽隐藏光明的方便，特别是睡眠时以燃滴的精血后破来
English
It is said to be the most supreme brotherhood. Know that one can obtain special joy and closeness. The co-emergent one is the luminous treasury. (End of quote.) Regarding the completion of the stages and paths, (see the commentary "Dispelling Darkness" on the thirteenth chapter of the Guhyagarbha Tantra.) In the Vajra Karma Sequence, it says: The sixteen wisdoms of the places, from the first of the accumulation and application stages, to the ultimate Buddha-ground itself, these four places are divided as such, between the second, the grounds of great joy, etc., are the perfections and the characteristics of the grounds, because they are the same, it is said to be complete. Thus it is said. The previous clinging to experience, along with the habitual tendencies of changing bliss, etc., having been completely purified, one arrives at the crown chakra; from then on, one deploys trulkhor in all the nadi-places; all the impure nadi-winds and bindu movements, having been destroyed, the great splendor of the pure space of clarity manifests; the subtle nadi-knots manifest with power; wind and mind become manageable and one accomplishes activities to the end; one contemplates the great assembly of the wheel of letters manifesting. From then on, the nature of subsequent wisdom, the extremely subtle bindu at the crown of the head, the lamp of the empty bindu, light and rays blazing intensely, the very nature of the five kayas, clearly appearing as the marks and signs of the deity's form, and looking at it with the eye of wisdom. Its nature is difficult to see, inconceivable, the great Dharma-nature lineage, the great crown chakra, in the inexpressible, great, primordial purity, again practicing in the state of the youthful vase body. Also, the Omniscient Great One said that there is also a method of practicing with the key points of the body. Here too, the movement of the elements and bindus, without involuntarily leaking, is controlled, and the reversing upwards and deploying of skill are done by the power of wind, and other than that, there are also trulkhor, the tiger-woman's transformation, the lion's shake, drawing the bow, moving the great banner, holding a majestic stance, reversing with six kinds of reed posture. These are all profound physical exercises for both gradual and sudden paths. Meditating on the basis of the path as the illusory body, and having practiced the root of the path, tummo, mastering the temperature with dreams, and the methods of training, transformation, cutting, and three, and training all the essence of the path, luminosity. Like scattered instructions on the bardo, here, like a son of the Great Perfection tantra, there is the means of hiding the luminosity of sleep yoga, and in particular, at the time of sleep, with the subsequent destruction of the burning and dripping essence, the central nadi of clarity in the heart.