Tibetan
ནི་ནེམ་ཙམ་བསྡམས། །རང་ལུས་རྡོ་རྗེར་གསལ་བ་ཡི། །ལྟེ་བ་བདེ་བས་གང་བ་ལ། །ལུས་བྱིང་མེ་རུ་འབར་བར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་ཡེ་གནས་པ༔ རྩ་བ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་སྟོང་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ་འབྲས་ཆོས་མཐའ་དག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ངང་རྒྱས་པའོ། །འཁྲུལ་བ་མ་རིག་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་གོང་གི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཆོས་གསུམ་རང་ངོ་མ་ཤེས་པའི་སེམས་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་དང་འགྲོགས་པའི་གཟུང་འཛིན་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ལས་ཕྱེ་བས་ཀུན་བཏགས་སྔགས་དང་གཞན་དབང་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་སོ། །ཁམས་ལྔ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་གཙོ་བོ་དཀར་དམར་གཉིས་ལས་འདིར་མ་ལས་ཐོབ་པའི་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་གཞི་དུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འདི་ལ། བདེ་མཆོག་ལས་ཐིག་ལེ། རྡོར་ཕྲེང་ལས་མེ། ཕྱག་ཆེན་ཐིག་ལེ་ལས་རླུང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་རྩ་རུ་བཤད་པས་རྫ༵ས་དང་། དཔྱིད་ཐིག་ལས། ལྟེ་བར་ཨེ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྟེ། །ཐུང་ངུ་རུ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཞེས་ཨ་ཐུང་གི་རང་བཞིན་སྔགས༵་སུ་བཤད། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འདི་ལུས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་ནས་ཞེས་ཡེ༵་ཤེས༵་སུ་བཤད་ཀྱང་། འདིར་སྦར་བྱ་མེ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཨ་ཤད་གཟུགས༔གནས་ཚུལ་ལ་གནམ་ཞལ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་ཕག་མོའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ལཉྫའི་ཤད་ལྟ་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་མཚོན་བྱེད་དོན་དམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་སྤྲོས་བྲལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པའི་ནཱ་དཱ་དབྱིངས་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་མཚོན་བྱེད་སུམ་འཁྱོགས་ཀྱི་བྲེང་ཆགས་པ་སྟེ་རང་བཞིན་ནང་གི་གཏུམ་མོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་ནས་སོར་གཉིས་ཀྱི་མཚམས༔ སུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་པ་དང་། སྤར་བྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཞེས་དེའི་འོག་སོར་གཉིས་གཞལ་བའི་མཚམས༔ སྤུ་ནག་གུ་ཡི་མཚམས་ནས་སམ་ཐད་ནས་ཅུང་དཔག་པ༔ ན་གཡོ་བའི་བ་དན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་ཡོད་པ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་དེ་གཉིས་ལ་རྐྱེན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུང་། ལམ་དུས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། སྤྱིར་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ལས། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་སྦར་བ་དང་། རྡོར་ཕྲེང་ལས་དབུ་མའི་རླུང་གཅིག་པུ་དང་། དུས་འཁོར་ལས་སྲོག་ཐུར་གོང་བུར་འདྲེས་པས་སྦར་བ་གསུམ་རླུང་གི་དང་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་སྐུ་ཐིག་ལེ་ནཱ་དཱ་སོགས་དམིགས་པས་སྦར་བ་རང་གཞན་གྱི་ལུས་ཐབས་ལྡན
Chinese
稍微闭上眼睛。观想自身明观为金刚身，脐轮充满安乐，身体毛孔燃烧成火焰。如是说。彼具金刚身中本有者，根本是离戏之明点，即觉性自生之智慧，体性空性、无生、自性光明、果法一切任运成就。大悲周遍，如所有尽所有智之状态中增长。错乱无明之明点，即上述俱生之三法，不识自性，与白红风三者习气相伴，显现为能取所取内外之所依。由此分出，即遍计咒和依他起意之明点二者。五界物质之明点，主要为白红二者，此处从母所生之最为殊胜者，根本位之拙火，胜乐轮续中说是明点，金刚鬘续中说是火，大手印明点中说是风，金刚心髓释中说是脉，故说是物（རྫ༵ས，dravya，事物）。《泉明点》中说：“脐间有埃字形，短小而广为人知。”如是说短阿之自性为咒（སྔགས༵，mantra，真言）。《阿毗达磨》中说：“智慧之火由此身之风所推动。”故说是智慧（ཡེ༵་ཤེས༵，jñāna，智慧）。然此处点燃之火轮为阿字形，状态如天空般，种种瑜伽母猪面母之自性，如兰札字之竖笔，是金刚三之象征，胜义谛中是般若波罗蜜多，离戏、不可思议之智慧所象征之那达，法界三者无合离之象征，形成三弯之火焰，即自性内之拙火。化身轮之麦粒二指之间，由苏耶而成。点燃之风轮，即其下量二指之间，从毛发黑处或其上方稍作衡量，呈现摇动之幡旗之形状，是故总的来说，续部中称二者为缘起轮。道时之拙火是，总的来说，空行海续中说，由单音节之风，具有文字之自性者所点燃。金刚鬘续中说，仅由中脉之风。时轮续中说，由命气与下行气混合成团所点燃。三者风之，以及种子字、手印、本尊、明点、那达等所缘而点燃，自他之身体方便具足。
English
Close your eyes slightly. Visualize your own body clearly as a Vajra body, with the navel chakra filled with bliss, and the pores of your body burning into flames. Thus it is said. That which is inherently present in the Vajra body, the root is the Bindu free from elaboration, which is the self-born wisdom of awareness, the essence of emptiness, unborn, naturally luminous, and all the fruits of Dharma are spontaneously accomplished. Compassion pervades all, increasing in the state of knowing all that exists. The deluded Bindu of ignorance is the three co-emergent Dharmas mentioned above, not recognizing their own nature, accompanied by the imprints of the three: white mind, red mind, and wind, appearing as the support for grasping and being grasped, both internal and external. Separated from that, there are the two Bindus: the imputed Mantra and the other-powered mind. Among the five elements, the Bindu of substance is mainly the white and red ones. Here, the most supreme one obtained from the mother, the Tummo of the base time, is said to be the Bindu in the Chakrasamvara Tantra, the fire in the Vajra Garland Tantra, the wind in the Mahamudra Bindu, and the channels in the Vajra Heart Commentary, hence it is called substance (རྫ༵ས, dravya, substance). In the "Spring Bindu" it says, "In the navel, in the form of the E syllable, it is known to be short." Thus, the nature of the short A is said to be Mantra (སྔགས༵, mantra, mantra). In the Abhidharma it says, "This fire of wisdom is moved by the wind of the body." Therefore, it is said to be wisdom (ཡེ༵་ཤེས༵, jñāna, wisdom). However, here, the wheel of fire to be ignited is in the shape of the A syllable, the state is like the sky, the nature of various Yoginis and Vajravarahi, like the vertical stroke of the Lantsa script, is the symbol of the three Vajras, in the ultimate truth it is the Prajnaparamita, the Nada symbolized by the wisdom that is free from elaboration and inconceivable, the symbol of the inseparability of the three realms of Dharmadhatu, forming a three-curved flame, which is the inner Tummo of nature. The space of two barleycorns between the emanation wheel, is accomplished from Suye. The wheel of wind that ignites, that is, the space of measuring two fingers below it, from the black hair or slightly above it, appearing in the shape of a waving banner, therefore, in general, the Tantras call these two the causal wheel. The Tummo of the path time is, in general, in the Dakini Ocean Tantra, it is said to be ignited by the single syllable wind, which has the nature of letters. In the Vajra Garland Tantra, it is said to be only by the wind of the central channel. In the Kalachakra Tantra, it is said to be ignited by the life force and downward moving force mixed together. The three winds, as well as the seed syllables, mudras, deities, bindus, nadas, etc., are ignited by focusing on them, the bodies of oneself and others are endowed with skillful means.
Tibetan
་ལ་བརྟེན་པས་ཐབས་ཀྱིས་སྦར་བའོ། །འདིར་རོ་རྐྱང་འདི་དག་འཁོར་ལོ་གཉིས་དང་ཐབས་ལམ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་གཉིས་འབྱོངས་པའི་གཞིར་བསྒོམ་པའི་དབང་གིས་རོ་རྐྱང་གི་སྣ་ཁ་རྐང་མཐིལ་དང་ནོར་བུའི་རྩེ་ཡན་ཡོད་པའི་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་ནས་དྲངས་པའི་རླུང་གིས་གསང་གནས་ཀྱི་ཡཾ་ཡིག་ཆེར་བསྐྱོད་དེ༔ དེ་ལས་རླུང་གཡོས་པ་དང་འོག་རླུང་གྱེན་དུ་བསྐུམ་པའི་རྐྱེན་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིའི་རླུང་དེ་གཉིས་དབུ་མའི་ནང་དུ་དེད༔ གསང་རྫོགས་ལས། སྟེང་འོག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་ཡང་ནི། །ཧ་ཅང་བསྡམས་དྲག་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐབས་སུ་གསེང་ཞིང་མཚམས་པར་མནན། །སྟེང་རླུང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །དཀར་པོ་འཁྱིལ་བ་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འོག་རླུང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ཉིད། །ཡར་ལ་དམར་པོ་འཁྱིལ་བ་ནི། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རུ། །སྦྲུལ་བཞིན་དཀར་དམར་འདྲེས་འཁྱིལ་བས། །ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཆོས་འབྱུང་ནས། །དོན་དམ་གཏུམ་མོ་རྒྱ་ཁབ་ཙམ། །དམར་གསལ་གྱེན་དུ་འབར་བ་ཡིས། །རྩ་བར་རཾ་དམར་གཅིག་ཏུ་གནས། །རང་ཉིད་ལུས་ཀྱི་སྟོང་ར་ནི། །རྫ་བསྲེག་ཐུར་ལ་སྦུབ་པ་འདྲ། །གསང་གནས་ཡི་གེ་ཡཾ་དཀར་ལས། །རླུང་གི་འོད་ཟེར་གྱེན་དུ་འགྱུས། །དོན་དམ་ཙཎྚ་ལཱི་ལ་ཕོག །རཾ་ཉིད་མེ་འབར། ཞེས་སོ། །དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཨ་ཤད་ལས་མེ་འབར་བ་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་ལྡན་པ༔ རྣམ་པ་མེ་ལ་རླུང་མེའི་དྲོད་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་རེག་བྱ་ཚ་བ་དང་༔ རྩེ་མོ་རྣོ་ལ་ཉི་མའི་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ཁ་དོག་དམར་བའོ༔ བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དམ་པའི་ཕྱིར་ཉམས་མྱོང་བདེ་བ། ཆོས་དབྱིངས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་པས་རང་བཞིན་སྟོང་བའོ། །ཞེས་དང་། གཞན་དུ་རྣམ་པ་གསལ་བ་རེག་བྱ་ཚ་བ་རྩེ་མོ་རྣོ་བ་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཞེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །གོང་མ་གསུམ་སྟེ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་དང་རྒྱལ་ཀུན་འདི་ལ་ཨ་ཐུང་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་བླ་མ་སོགས་རྩ་བ་མ་རྒྱུད་མཁའ་འགྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱོན་ནས་ཨ་ཤད་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པ་ཞལ་ཤེས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དེ་ཡང་གཏུམ་མོ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་གསུང་སྙམ། བྱིན་རླབས་མེ༔དེ་ཡང་ཐོག་མར་མེ་འབར་བ་རྒྱ་ཁབ་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་མ་གོམས་བར་དུ་དམིགས་སྐོར་ཕྱི་མར་མི་འཇུག་ཅིང་དེ་ནས་མེ་དེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་ཙམ་དུ་སླེབས་པ་དང་། ཡང་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་ད
Chinese
依赖于此，通过方便法来点燃。此处，这些拙火瑜伽，以观想两个脉轮和上下两种方便道之门已经通达为基础，将拙火瑜伽的端头设定为从脚底到宝珠顶端。从外部引导的气，使密处的यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字增大，由此风息摇动，以及下风向上收缩的两种因缘，将这两种外风驱入中脉。秘密圆满法中说：上下二风亦如是，不要过度猛烈地收摄，时而放松，间断地按压。上风是方便的自性，白色盘旋如云。下风是智慧的自性，红色向上盘旋，在脐轮化生轮中，如蛇一般红白交融盘旋。从脐下四指的法生处，胜义拙火如针一般，以红色明亮向上燃烧，在脉的根部，安住着一个红色的རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）。自身身体的空隙，如同烧制陶器的窑炉倒扣着。从密处的白色यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，风的光芒向上升起，触及胜义的චණ්ඩාලී（藏文，梵文天城体：caṇḍālī，梵文罗马拟音：caṇḍālī，汉语字面意思：拙火母）。རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）本身燃起火焰。因此，由阿字燃起的火焰具有四种特征：显现为火，具有风火的热性本质，触感是热的；顶端锐利，由于太阳的性质完全清净，所以颜色是红色的；为了菩提心的智慧甘露，体验是安乐的；由于法界般若的自性，所以自性是空性的。还有其他说法，显现是明亮的，触感是热的，顶端是锐利的，本体是安乐的。上方三者，即三个传承和一切胜者，从此阿字发出光芒，观想具有三个传承的上师等根本母续空行坛城一切，以及诸佛菩萨连同所依和能依，都以光的形式显现，融入阿字，这是口诀窍诀的教导。据说这也是拙火加持的道路。加持之火！最初，火焰燃起时，将心专注于如针尖般大小的尺寸，在未熟练之前，不要进入后续的观想次第，然后火焰到达脐轮的中央，以及心轮的
English
Relying on this, it is ignited through skillful means. Here, these single tastes of yoga, based on contemplating the two chakras and the two doors of the upper and lower paths of skillful means as having been attained, the tips of the single tastes of yoga are set to be from the soles of the feet up to the tip of the jewel. The wind drawn from the outside greatly moves the syllable yaṃ (藏文, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: yang) at the secret place, and from this, the wind stirs, and due to the two causes of the lower wind contracting upwards, these two external winds are driven into the central channel. The Secret Perfection states: The two upper and lower winds are also, do not bind too tightly, at times loosen and intermittently press down. The upper wind is the nature of skillful means, white swirling like clouds. The lower wind is the very nature of wisdom, red swirling upwards, in the navel emanation wheel, like a snake, red and white intermingled and swirling. From the Dharma origin four fingers below the navel, the ultimate heat is like a needle, burning upwards red and bright, at the root of the channel, resides a single red raṃ (藏文, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: rang). The emptiness of one's own body is like a pottery kiln turned upside down. From the white syllable yaṃ (藏文, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: yang) at the secret place, the rays of wind rise upwards, striking the ultimate caṇḍālī (藏文, Sanskrit Devanagari: चण्डाली, Sanskrit Romanization: caṇḍālī, Chinese literal meaning: fierce woman). The raṃ (藏文, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Chinese literal meaning: rang) itself ignites the fire. Therefore, the fire ignited from the A has four characteristics: appearing as fire, having the hot essence of wind and fire, the touch is hot; the tip is sharp, because the nature of the sun is completely pure, so the color is red; for the sake of the bodhicitta wisdom nectar, the experience is blissful; because of the nature of the Dharmadhatu Prajnaparamita, the nature is emptiness. There are also other statements, the appearance is clear, the touch is hot, the tip is sharp, the essence is blissful. The upper three, namely the three lineages and all the conquerors, from this A radiates light, contemplate the root mother tantra dakini mandala of the three-lineage guru, etc., and all the Buddhas and Bodhisattvas, together with the support and the supported, appear in the form of light and dissolve into the A, this is the oral instruction of the key points. It is said that this is also the path of tummo blessing. The fire of blessing! Initially, when the fire ignites, focus the mind on a size as small as the tip of a needle, and do not enter the subsequent stages of visualization until you are familiar, and then the fire reaches the center of the navel chakra, and the heart chakra.