Tibetan
་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྲོལ་བས་ཁམས་གསུམ་གྱི་མིང་ཙམ་ཡང་དག་པ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ མཉམ་བཞག་དུ་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང་༔ གཉིས་པ་ནི་མཉམ་རྗེས་འདྲེས་པ་ལ་ཕྱོགས་པས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པ༔ གསུམ་པ་ནི་འདྲེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་༔ བཞི་པ་ནི་འཁོར་བའི་གཤིས་ཉམས་དང་༔ ཤེས་པ་མཐར་འགྱུར་གྱི་ཉམས་ཐམས་ཅད་དག་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པས་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ནོ༔ དེ་བས་ན་བཞི་པོ་དེ་དགོངས་པས་ངོ་བོར་བཟུང་ངོ་༔ ལར་མཉམ་བཞག་ཐུན་གཅིག་ལའང་དགོངས་ཀློང་དེ་དག་གི་ཤས་སུ་རྫོགས་པ་དང་༔ སྣང་བཞི་ཡང་རྫོགས་པའོ༔ མི་རྟོག་པ་དང་རྒོད་པ་མེད་པའི་ཞི་གནས༔ རིག་ཆ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་མ་བྱིང་བས་ལྷག་མཐོང་དང་ལམ་རིག་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དང་ས་བཅུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ནི་དགོངས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ༔ སྔ་མ་ནི་ངོ་བོ་དེ་ཤར་རིམ་གྱིས་བཞག་གོ༔ གསུམ་པ་དེའི་དགོས་པའམ་ཡོན་ཏན་ནི༔ སྲིད་པ་ལྟོ་ནས་བསྒྱུར་བ་དང་༔ ཉོན་མོངས་ཇ་ལོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པས༔ དངོས་མེད་རྣལ་མ་ཐོབ་པ༔ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་འདུས་པ་སྟེ༔ དང་པོ་ནི༔ ཕྲག་དོག་ཁྱི་དང་༔ འདོད་ཆགས་བྱ་དང་༔ ཞེ་སྡང་སྦྲུལ་དང་༔ གཏི་མུག་ཕག་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་དུ་བསད་ནས༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་ལྔའི་རྩལ་དང་བཅས་པའི་མེ་སྤར་བས་སྲིད་པའི་མཚོ་བསྐམ༔ མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་ཏེ༔ སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རྗེན་པའི་རང་ཞལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཡིས་སྲིད་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་༔ རྩལ་སྣང་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགགས་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གྲོལ་ལུགས་ཀྱི་གནད་བཞིའི་སྒོ་ནས་དང་པོ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་ལ་བཟློས་པས༔ མཐར་སྲིད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པར་བསྒྱུར་ནུས་པ་སྟེ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དག་ཀྱང་བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་འཐོབ་པར༔ བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་རྒྱུད་ལས༔ སྲིད་པ་ལྟོ་བསྒྱུར་འདི་ལྟར་བསྒྱུར༔ ཁྱི་ཕག་བྱ་དང་སྦྲུལ་བསད་ལས༔ མེ་འབར་མཚོ་སྐེམས་མུན་པ་བསལ༔ སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་རྟོགས་པ་ཡིས༔ སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བསྒྱུར༔ སྐྱེ་འགགས་གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་བས༔ སྲིད་པ་སངས་རྒྱས་དགོངས་པར་བསྒྱུར༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་ནི༔ ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་སངས་རྒྱས་པས་དུག་ལྔ་ཇ་ལོག་སྐུ་ལྔར་གྱུར་པ་ནི༔ དཔལ་རི་བོ་བརྩེགས་པ་ལས༔ དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན༔ གཏི་མུག་ཇ་ལོག
Chinese
一切皆无余解脱，因此三界之名亦为清净，共有四种。第一，于等持中见法尽，本初清净之自性；第二，于等持后际趋入交融，故觉性达至顶点；第三，交融后，智慧之显现体验更增；第四，轮回之习气体验及识之终极转变体验皆得清净，故以法性现前而达至本性之地。因此，此四者以证悟而执持其自性。总而言之，即使仅于一座等持中，亦圆满了彼等证悟之分，且四相亦圆满。无分别念及掉举之寂止，觉性不从离戏之自性中退没，故观及道，觉四身五智具足，十度十地任运成就之自性而安住，此乃证悟之自性。前者乃彼自性次第生起而安立。第三者，彼之必要或功德为：从有中转变，烦恼转为觉悟，获得真实无实，汇集诸佛之密意。第一，嫉妒如犬，贪欲如鸟，嗔恨如蛇，愚痴如猪，彼等皆于智慧之界中诛杀，以自生智慧，具足五智之力的火焰燃起，干涸有之海，遣除无明之黑暗，以如实证悟无生本初清净之赤裸自面，有转为无生，一切力显现于生灭无改之大智慧中解脱之四种要点，首先修持并反复练习，最终能将有转为佛之密意。如是之功德，亦于无修无散乱中安住而获得。出自《甘露海汇经》：有之转变如是转变，诛杀犬猪鸟与蛇，火焰燃起海干涸，黑暗遣除，证悟无生本初净，有转为无生，生灭二灭自解脱，有转为佛之密意。如是说。第二，一切烦恼于自处解脱，并于五智中成佛，故五毒转为觉悟五身，出自《吉祥积聚山经》：彼又如何转变耶？愚痴转为觉悟。
English
All are liberated without remainder, therefore the name of the three realms is also pure, there are four. First, in equipoise, seeing the essence of the exhaustion of phenomena, primordial purity; second, by turning towards the mingling of post-equipoise, awareness reaches its peak; third, after mingling, the experience of the appearance of wisdom increases; fourth, the habitual experiences of samsara and all experiences of the ultimate transformation of consciousness are purified, therefore, by the manifestation of dharmata, one arrives at the ground of one's nature. Therefore, these four are grasped as the essence by realization. In general, even in a single session of equipoise, the aspects of those realizations are complete, and the four appearances are also complete. The abiding in peace without non-conceptuality and agitation, awareness does not subside from the essence of freedom from elaboration, therefore insight and the path, the four kayas, the five wisdoms, the ten perfections, and the ten bhumis are spontaneously accomplished, abiding in their own nature, this is the essence of realization. The former is the essence that is established in the order of its arising. The necessity or benefit of the third is: transforming from existence, transforming afflictions into enlightenment, obtaining true non-existence, gathering the intentions of the Buddhas. First, jealousy like a dog, desire like a bird, hatred like a snake, and ignorance like a pig, all of them are killed in the realm of wisdom, by igniting the fire of self-arisen wisdom, endowed with the power of the five wisdoms, drying up the ocean of existence, dispelling the darkness of ignorance, by truly realizing the naked face of unborn primordial purity, existence is transformed into unborn, and all manifestations of power are liberated in the state of great wisdom that is unchanging in arising and ceasing, through the four key points of how to liberate, first practicing and repeatedly practicing, ultimately one can transform existence into the intention of the Buddhas. Such benefits are also obtained by abiding in equipoise without meditation and without distraction. From the Tantra of the Gathering of the Ocean of Nectar: The transformation of existence is transformed in this way, killing dogs, pigs, birds, and snakes, igniting the fire, drying up the ocean, dispelling the darkness, realizing unborn primordial purity, existence is transformed into unborn, the self-liberation of the two destructions of arising and ceasing, existence is transformed into the intention of the Buddhas. Thus it is said. Second, all afflictions are liberated in their own place and become enlightened in the five wisdoms, therefore the five poisons are transformed into the five kayas of enlightenment, from the Glorious Mountain of Accumulation: How does that transform? Ignorance transforms into enlightenment.
Tibetan
་ཆོས་སྐུར་གྱུར༔ ཞེ་སྡང་ཇ་ལོག་ལོངས་སྐུར་འགྱུར༔ འདོད་ཆགས་ཇ་ལོག་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར༔ ང་རྒྱལ་ཇ་ལོག་མཉམ་པ་ཉིད༔ ཕྲག་དོག་ཇ་ལོག་བདེ་ཆེན་སྐུ༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་དངོས་མེད་ཐོབ་པ་ནི༔ སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དུ་བཞག་ལ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སྤང་ལེན་བསལ་བཞག་མེད་པར་དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་བློ་འདས༔ གསལ་སྟོང་སང་ངེ་སལ་ལེ་དངོས་མཚན་མེད་པ༔ བསམ་རྟོགས་ལས་འདས་པ༔ ཟང་ཀ་མའི་ངང་དུ༔ ཡུལ་གང་ལའང་འཛིན་རྟོག་མེད་པར༔ ཡིད་རིག་དྲན་བསམ་ལས་འདས་ཤིང་ཞེ་འདོད་རྩིས་གདབ་མེད་པར་བཞག་པས་དངོས་མེད་རྣལ་མ་ཐོབ་པ་ནི༔ དྲི་མེད་ཀ་དག་གི་རྒྱུད་ལས༔ ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩོལ་བཞག་ལ༔ མི་བལྟ་མི་བསྒོམ་སྤྱོད་ཐོབ་མེད༔ དངོས་མེད་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་འདས༔ གསལ་སྟོང་ང་ལ་མི་འབྲལ་བ༔ སང་ངེ་སལ་ལེ་དངོས་མཚན་མེད༔ གང་ཡང་མི་རྟོག་བསམ་ལས་འདས༔ དངོས་མེད་རྣལ་མ་ཟང་ཀ་ལ༔ གང་ལ་སེམས་མེད་འཛིན་རྟོག་མེད༔ ཡིད་རིག་དྲན་བསམ་བློ་ལས་འདས༔ ཞེ་འདོད་རྩི་གདབས་མེད་པའི་ཐོབ༔ ཐོབ་པའི་དུས་ན་དངོས་མེད་བློ་ལས་འདས༔ སྣང་སྲིད་ཆོས་ལ་དབྱེ་བསལ་འདས༔ ཞེས་སོ༔ རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཟིན་པ་ནི༔ རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ་དང་༔ དེ་ལ་བཞག་པས་དགོངས་ཀློང་དུས་གཅིག་ལ་ཟིན་པ་ནི༔ དེ་ཉིད་ལས༔ ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་ན༔ ཆོས་ཀུན་རང་བཞིན་ཀ་ནས་དག༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་འདིར་འདུས་བས༔ དགོངས་པའི་མདོ་རྣམས་གཅིག་བསྡུས་པས༔ ཡེ་ནས་ཟིན་པ་སོགས་སོ༔ རང་ཤར་ལས༔ རང་བྱུང་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ན༔ སངས་རྒྱས་མ་བསྒོམ་གཅིག་ཀྱང་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་དག་གི་སྒོམ་ལམ་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་གདམས་ངག་རྫོགས་ནས༔ ད་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ༔ ཤར་གྲོལ་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གོང་དུ་འཕེལ་ནས་ལོངས་སྐུ་ཡོངས་གྲོལ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ན་མི་འཇིགས་པའི་གདེངས་ཆེན་བཞི་ཐོབ༔ དེ་ནས་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་ཡན་ཆད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐར་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དྲུག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བར་ནི་མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་བཞེད་དོ༔ དེ་ལྟ་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་མདོ་ལམ་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྣང་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའམ་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནང་དབྱིངས་གདོད་མའི་ཀ་དག་དུ་དབྱེར་མེད་པར་འདྲེས་པ་ནི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སྟེ༔ ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་པ་
Chinese
化为法身，嗔恨转为报身，贪欲转为化身，我慢转为平等性智，嫉妒转为大乐身。如是。第三，获得无实有：身语意三门安住于无勤，见修行为舍弃取舍、排除安住，无实有智慧超越心识，明空朗然，无实无相，超越思虑，于本来清净之状态中，对任何境皆无执着分别，心识觉知超越念想，无有希求计度而安住，由此获得真实之无实有。于无垢本来清净之续部中：身语意三门勤作安住，不观不修，无有行持获得，无实有智慧超越心识，明空与我不分离，朗然清明无实无相，任何皆不分别超越思虑，无实真如本来清净，于何者皆无心，无有执着分别，心识觉知念想超越心识，无有希求计度之获得，获得之时无实超越心识，显有诸法超越分别。如是。证悟诸佛之意：汇集一切诸佛之意，并安住于此，于一瞬间证悟意之虚空，即于彼续部中：法性完全清净故，一切法自性本来清净，如来一切之，心之精要汇集于此故，意之经部汇集一处故，本即证悟等。于自显中：若证悟自生觉性之义，则无需修持任何佛。如是。彼等之修道，由上以上增进之口诀圆满后，现在于究竟之道中，显现解脱化身之智慧，彼者更向上增进，融入圆满解脱报身本来清净中时，获得四无畏之大无畏。其后，乃至细微之所知障，以金刚喻定而穷尽，直至现证六地佛位之间，即为究竟道之见解。如是，任运成就持明道之十一地，不学道之五身任运成就金刚持之装束，即为事业圆满之化身或积累福德之法身，彼者与内界原始本来清净无二无别融合，即为究竟之果，道之果究竟。
English
Becoming the Dharmakaya; hatred transforms into the Sambhogakaya; desire transforms into the Nirmanakaya; pride transforms into equality; jealousy transforms into the Great Bliss Body. Thus it is. Third, obtaining the non-existent: The three doors of body, speech, and mind are placed in effortless ease; view, meditation, and conduct are abandoned, and there is no acceptance or rejection, no elimination or placement. Non-existent wisdom transcends the mind; clear emptiness is radiant and distinct, without substance or characteristics; it transcends thought and understanding; in the state of Zang Kama; without clinging or conceptualization towards any object; mind and awareness transcend thought, and without desire or calculation, it is placed, thereby obtaining the true non-existent. From the Tantra of Immaculate Primordial Purity: Body, speech, and mind are placed in effortless ease; without looking, without meditating, there is no attainment of conduct; non-existent wisdom transcends the mind; clear emptiness is inseparable from me; radiant and distinct, without substance or characteristics; not thinking about anything, transcending thought; true non-existent in Zang Kama; without mind towards anything, without clinging or conceptualization; mind and awareness, thought, transcend the mind; obtaining without desire or calculation; at the time of obtaining, the non-existent transcends the mind; appearances and existence transcend differentiation of phenomena. Thus it is. Grasping the intention of the Buddhas: The intention of all the Buddhas is gathered, and by placing it there, the expanse of intention is grasped in a single moment, as it is in that very text: Because the nature of reality is completely pure, all phenomena are naturally pure from the beginning; the essence of the hearts of all the Sugatas is gathered here; because the sutras of intention are gathered in one place; it is attained from the beginning, and so on. From Self-Arisen: If the meaning of self-arisen awareness is realized, there is not a single Buddha who is not meditated upon. Thus it is. Having completed the instructions for progressing further and further on the path of meditation, now on the path of ultimate completion, the wisdom of the Nirmanakaya of arising liberation itself increases further, and when it dissolves into the completely liberated Sambhogakaya, primordial purity, one obtains the four great fearlessnesses. Thereafter, even the subtle obscurations of knowledge are exhausted by the vajra-like samadhi, and until the six bhumis of Buddhahood are manifested, this is considered the path of ultimate completion. Thus, the eleventh bhumi of the spontaneously accomplished Vidyadhara path, the path of no more learning, the five bodies of appearance, the spontaneously accomplished Vajradhara, holding the manner of dress, the Nirmanakaya of completed activity, or the Dharmakaya of accumulated merit, is said to be that which is indivisibly mixed with the primordial purity of the inner sphere, which is the ultimate result, the ultimate result of the path.