Tibetan
འགགས་པ་མེད་པས་རགས་པའི་ས་ལས་འདས་པས་ཆད་མཐའ་སེལ་བའོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་རིག་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ལ་ཆོས་སྐུ་ཆོས་དབྱིངས་དང་རོ་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ ཡེ་མེད་སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ལ༔ ཆོས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་རྣམ་དབྱེ་སྣང་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་དོན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོའི་ཆ་ལས་བཤད་པ་ནི༔ སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་ཟུང་འཇུག་གི་ལྡོག་ཆས་རིན་པོ་ཆེའི་གའུའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ལ༔ བག་ཆགས་དང་འོད་ཀྱི་ལུས་ལས་འདས་པའི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཞེས་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པར་བཤད་དེ༔ སྐུའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས༔ ཞེས་པས་གོ་དོན་སློང་བ་ཉིད་དོན་དུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་ལ་བསྙེགས་པ་སྟེ༔ ཕྱི་གསལ་དུ་མེད་ལ༔ ནང་དུ་འོད་༥སྐུ་༥ཡེ་ཤེས་༥སྡོམ་པས་བཅོ་ལྔ་སོགས་མ་འགགས་པར་ཡོད་པས་གཏིང་གདངས་རང་གསལ་བ༔ ཆ་ཕྲ་ལ་བརྟག་པར་དཀའ་བ༔ གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་སྐུ་དང་གཞི་དབྱིངས་༔ གཟུགས་སྐུ་དམ་པའི་རྒྱུ་ལ་བྱ་བྱེད་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲུབས་པར་རང་བྱུང་བས་གསལ་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ རིན་ཆེན་འོད་འབར་སྐུ་རུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད༔ གསལ་དྭངས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོས་ཁྱབ༔ ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ཕྱི་ནང་མེད༔ ཡེ་གསལ་ཟང་ཐལ་ཉིད་དུ་བཞུགས༔ ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ལ་ཡངས་དོག་མེད༔ སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ཉིད་དུ་བཞུགས༔ ཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་༔ ཁྱད་པར་དུ་ཡང་༔ ཤེས་ཤིང་རིག་ལ་གསལ་བྱེད་སྣང་༔ ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཆ་རྣམས་ཚང་༔ འཛིན་པའི་གཟུང་ཡུལ་གང་མེད་ཕྱིར༔ རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུང་ཡུལ་མེད༔ འོད་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ༔ རྣམ་དག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གནས༔ རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཀློང་ཆེན་ན༔ མཚན་མའི་དམིགས་པ་ཡེ་མེད་དོ༔ དོན་གྱི་ཆ་ལ་འདི་ལྟར་གནས༔ རང་མདངས་བསྐྱེད་པ་དཀར་མ་འགགས་པའི་ཆ་ལ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱའོ། །པོའི་ཆ༔ གཏིང་གསལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གནས༔ སྣང་བ་རང་ཟད་སེར་པོའི་ཆ༔ མི་མངོན་གཏིང་ནས་རང་ངོ་གསལ༔ རང་ངོ་ཆགས་མེད་མདངས་བསྐྱེད་པས༔ རང་གིས་བཅིངས་པ་བྲལ་བ་ཡི༔ ཆགས་པ་རང་ཟད་དམར་པོའི་ཆ༔ གཏིང་གསལ་མ་འདྲེས་ཆེན་པོར་གནས༔ མ་འདྲེས་སོ་སོའི་མཚན་འཛིན་པས༔ བྱ་རྩོལ་བསྐྱོད་པ་བྲལ་བ་ཡི
Chinese
由于没有阻碍，超越了粗糙的层面，从而消除了断灭边。这样的法界本来就无有分别，对于觉性空性离戏的层面，称之为法身法界，二者味道相同。如《虚空光明》中所说：‘本来无有空性如虚空，名为法身而安立。’如是说。第二，从与分别显现相关的法身和意义相同的自性报身光明本有大放光明的层面来解说：显空二谛父母双运的还灭方式，称为如意宝盒的意趣，如意宝盒的体性是任运成就八种功德的基础。超越了习气和光蕴身的本体，称为任运成就如意宝盒的内室，是法身智慧的显现。如是说：‘身的精华是智慧。’由此引出含义，实际上是趋近于法身的三身。外在没有显现，内在光5、身5、智慧5，总共十五等不间断地存在，因此深邃的光明是自明的，细微之处难以观察，生起基、道、果三者的显现之身和基界。清净色身的因，不是通过作为和勤作来成就，而是自生而明，称为自性任运成就的显现。如《龙钦饶绛》中所说：‘珍宝光焰身中住，智慧眼无有明暗，清澈透明大遍布，智慧光无有内外，本明透明自性住，智慧心中无宽窄，空明五光自性住。’等等广说。特别是：‘知且明了有显现，知且明了之分皆具足，由于没有能执的所执境，因此没有分别念的所执境，在超越光明的智慧中，安住于清净大印，在自性显现的大虚空中，本来没有名相的对境。’意义的层面是如此安住的。自光生起，对于白色不间断的层面，称为白色。白的层面，安住于深邃光明中。显现自灭，对于黄色的层面。不显现，从深处自识本面，由于本面无有贪执而生起光芒，从自身束缚中解脱出来，贪执自灭，对于红色的层面。安住于深邃不混杂的光明中。对于不混杂各自执持相，远离作为勤作运行的，
English
Since there is no obstruction, it transcends the coarse realm, thereby eliminating the extreme of annihilation. Such a Dharmadhatu is inherently without distinction. The aspect of awareness-emptiness, free from elaboration, is called Dharmakaya-Dharmadhatu, with the same taste. As it says in the 'Vast Expanse of Clarity': 'Primordially non-existent emptiness, like the sky, is named Dharmakaya.' Thus it is said. Secondly, from the aspect of Sambhogakaya, the self-nature of the Dharmakaya, which is related to the appearance of distinctions and has the same meaning, the great radiance of primordial luminosity is explained: The way of reversal of the union of the two truths, appearance and emptiness, father and mother, is called the intention of the precious amulet box. The nature of the precious amulet box is the basis for the spontaneous accomplishment of eight qualities. The essence that transcends the body of habit and light is called the inner chamber of the spontaneously accomplished precious amulet box, which is said to be the appearance of the Dharmakaya's wisdom. As it says: 'The essence of the body is wisdom.' From this, the meaning is drawn, and in reality, it is approaching the three Kayas of the Dharmakaya. Outwardly, there is no clarity, but inwardly, light 5, body 5, wisdom 5, a total of fifteen, etc., exist without interruption, so the profound radiance is self-luminous. The subtle aspects are difficult to observe. The body and the basic realm from which the appearances of the three bases, paths, and results arise. The cause of the pure Rupakaya is not accomplished through action and effort, but is self-arisen and clear, called the appearance of self-nature, spontaneously accomplished. As it says in 'Longchen Rabjam': 'In the precious radiant body dwells, the wisdom eye has no dimming, clear and transparent, pervading greatly, the wisdom light has no inside or outside, primordial clarity, transparently dwells, the wisdom heart has no wide or narrow, emptiness-clarity, five lights dwell.' And so on, extensively explained. Especially: 'Knowing and understanding, there is illuminating appearance, knowing and understanding, all aspects are complete, since there is no object to be grasped by the grasper, therefore there is no object to be grasped by conceptual thought, in the wisdom that transcends light, abiding in the pure Mahamudra, in the great expanse of self-nature appearance, there is originally no object of signs.' The aspect of meaning abides in this way. Self-radiance arises, and the aspect of white, which is uninterrupted, is called white. The aspect of white abides in profound clarity. Appearance self-exhausts, the aspect of yellow. Not appearing, recognizing one's own face from the depths, since the face is without attachment, radiance arises, liberated from one's own bonds, attachment self-exhausts, the aspect of red. Abiding in profound, unmixed clarity. For the unmixed, each holding its own sign, free from action, effort, and movement,
Tibetan
༔ མཛད་པ་མེད་པའི་ལྗང་གུ་ནི༔ ཐོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཟེར་དུ་ཡང་༔ མི་མངོན་གཏིང་ནས་གསལ་བ་ཡི༔ གཏིང་གསལ་ཁྱབ་པའི་འབྲེལ་བྱེད་པས༔ འགྱུར་མེད་ཁྱབ་པའི་མཐིང་ཀ་ནི༔ ཡེ་རྫོགས་བྱས་པ་མེད་པར་གནས༔ སྐུ་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད༔ ཡེ་ནས་རང་དག་ཆེན་པོ་ལ༔ རྫོགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན༔ དེ་ཡང་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པས༔ རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་ཅན་དུ་མེད༔ རྒྱ་ཆད་ཅན་དུ་མ་ཡིན་ཏེ༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཚུལ་དུ་གནས༔ གདོས་བཅས་མཚན་མ་རང་དག་ཕྱིར༔ གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་གཞི་རུ་གནས༔ ཁྱབ་དང་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་༔ ཕྱོགས་སུ་ཆད་པ་མེད་པར་གནས༔ སྟོང་གསལ་ཡིན་པས་གཉིས་མཐའ་མེད༔ རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས༔ གསལ་བྱེད་སྣང་བའི་ཆ་མ་འགགས༔ རིགས་གཞན་མེད་ཅིང་རང་སར་དག༔ རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཆ་ལ་བཞུགས༔ ཞེས་སོ༔ འདིར་ཡང་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ལོངས་སྐུའི་འཆར་གཞིའམ་ངོ་བོ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་ན༔ དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང༔ ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་མི་འགྲིགས་པ་དང༔ མཚན་ཉིད་འཛིན་པའང་འདིའི་ཆ་ལ་བཏགས་པ་དང༔ སྐུ་ལྔའང་འདིའི་རོལ་བ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་བས་འགལ་བ་སྡུད་པ་དང༔ ཡང་འདི་ལ་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྔ་ཚན་ལས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔར་འགྱུར་བའང་དེ་ཉིད་ལས༔ སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ༔ འོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔ་ཞིང་ལྔ་ཕྲིན་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ་ལས་ལྔ༔ སངས་རྒྱས་རིགས་སོགས་རིགས་ལྔ་དབྱིངས་ཕྱུག་སོགས་ཡུམ་ལྔ་གཞི་ལྔ་དང༔ ལམ་ལྔ་འབྲས་ལྔ་རང་མདངས་ལྔ༔ དེ་སོགས་ལྔ་ཚན་སོ་ལྔ་ནི༔ ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་དེ་ལ་རྫོགས༔ ཞེས་དང་༔ ཕྲེང་བ་ལས༔ ཆོས་ལྔ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་༡། མཚན་མ་མེད་པ༢། དམིགས་པ་མེད་པ་༣། བརྗོད་པ་མེད་པ༤། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ༥། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ལྔ་ཉིད༔ ནི་འཆར་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔ་དང་སྦྱོར་ངོ་བོ་ལྔ་དང་རང་བཞིན་ལྔ༔ ཐུགས་རྗེ་ལྔ་ནི་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་༡། ཤུགས་བྱུང་༢། རྐྱེནའཕྲད་པའི་༣། ཞི་གནས་ངོ་བོའི་ཆ་༤། ཐུགས་རྗེ་ངང་ལས་བྱུང་བའོ༥། །ཡིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བཏགས་པའང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ དེ་ཡི་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལ༔ ལོངས་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ སྟོང་གསལ་མདངས་ལྔ་ལྡན་པ་ལ༔ ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ ཞེས་སོ༔ གསུམ་པ་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའམ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་
Chinese
無作之綠，亦為 первозданный 之光芒，不顯，然自深處而明，以深明遍在之聯繫，不變遍在之藍，本自圓滿，無作而住。身乃顯現而無自性，本來即是大自清淨，已至大圓滿之頂峰。然其亦非實有，故非恆常堅固，亦非有邊際，乃以自性光明之方式而住。有礙之相本自清淨故，住於深明廣大之基礎中。以遍及與遍及性而空，無有邊際而住。以空明故，無有二邊，超越常斷二邊。明照顯現之分不滅，無有異類且自性清淨，以自性而安住於分中。如是。於此，若不識自性光明為報身之基礎或本質，則與法界內明之三身，及法身之智慧不符，且執持相亦依此分而立名，五身亦不成為此之遊舞，故有相違之處。又，若以此之內在區分，由五組而變為三十五，亦由此，五身與五智，光明智慧之五五種顏色，及五種事業，息增懷伏任運成就之事業五種，佛部等五部，法界自在等五母，五基與五道，五果，自光五種，如是等等，三十五組五事，一智慧即能圓滿。如是云。又，於《鬘》中云：五法者，一、無自性，二、無相，三、無緣，四、無言，五、無戲論之法也。五智慧之風，乃是基礎之五智慧身，與合之五本質及五自性，五悲乃是勸請祈禱之：一、勢生，二、緣遇，三、寂止本質之分，四、悲心自然生起。以是遍及一切。如是云。如是，自性光明任運成就之分，亦名為報身。如《虛空光明》云：彼之自性光明者，名為報身。具足空明五光者，名為任運成就。如是云。三、安住遍及之方式，與法身或普賢之化身遊舞，稀有之意
English
The green of non-action is also the ray of the first ones, invisible, yet clear from the depths. Through the connection of deep clarity pervading, the unchanging, pervasive blue remains primordially complete, without action. The body is appearance without inherent existence, primordially great self-purity, having reached the peak of the Great Perfection. Yet, it is not established as an entity, therefore it is not permanent or enduring, nor is it limited. It abides in the manner of self-existing luminosity. Because conditioned signs are self-purified, it abides as the basis of great deep clarity. Empty of pervasion and pervasiveness, it abides without any limitation. Being empty-clear, it is without two extremes, transcending the extremes of permanence and annihilation. The aspect of illuminating appearance is unceasing, without other kinds, and self-settled. By its nature, it abides in aspects. Thus it is said. Here, if one does not recognize that self-existing luminosity is the basis or essence of the Sambhogakaya, it will not accord with the three Kayas of clarity within the Dharmadhatu, nor with the wisdom of the Dharmakaya. Furthermore, the imputation of characteristics is also based on this aspect, and the five Kayas will not become the play of this, thus there is contradiction. Moreover, if this is internally divided, from five groups it becomes thirty-five, and from that very thing: the five Kayas and the five wisdoms, the five colors of light-wisdom, and the five activities of pacifying, increasing, magnetizing, subduing, and spontaneously accomplishing, the five families such as the Buddha family, the five mothers such as Dharmadhatu richness, the five bases and the five paths, the five results, the five self-lights, and so forth, these thirty-five groups of five are perfected by one wisdom. Thus it is said. Also, in the Garland it says: The five dharmas are: 1. absence of self-nature, 2. absence of characteristics, 3. absence of object, 4. absence of expression, 5. dharma of absence of elaboration. The five wisdom winds are the five wisdom bodies of the basis, and the five essences of union and the five self-natures. The five compassions are those of urging and supplicating: 1. force-born, 2. circumstance-meeting, 3. aspect of the nature of peaceful abiding, 4. compassion arising naturally. By these, it pervades all. Thus it is said. Thus, the aspect of self-existing luminosity, spontaneously accomplished, is also named Sambhogakaya. As it says in the Longsal: That which is the self-existing luminosity, is named Sambhogakaya. That which possesses the five lights of empty-clarity, is named spontaneous accomplishment. Thus it is said. Third, the mind of the Dharmakaya or all-pervading Nirmanakaya, the wondrous play, in relation to the manner of abiding and pervasion.