Tibetan
རྗེ་ཆེན་པོ་ནི༔ དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་སྟོང་གཉིས་དང་གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བ་རིག་པ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་གནས་ལ་མཁྱེན་ཆ་གོ་མ་འགགས་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ༔ རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པ་འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ༔ གསལ་ལ་མུན་པ་མེད་པ༔ མ་འགག་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ༔ སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཀུན་འགྲོལ་བ༔ མ་འདྲེས་པར་ཡོངས་སུ་སྣང་བའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ༔ ཅིར་ཡང་མ་འགགས་པ་འཆར་བའི་དག་པ་ཆེན་པོ༔ སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་རྩལ་རྫོགས་ཤིང་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཆེན་པོར་ཡོད་པའི་ཕྱིར༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུ་སྟོང་ཇི་ལྟ༔ རང་གསལ་ཇི་སྙེད་གཉིས་དབྱེར་མེད༔ གསལ་སྟོང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གཤིས་ལ་འཁྲུལ་བ་མ་གྲུབ་སྟོང༔ སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ༔ ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ན༔ རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ དགོངས་པ་ཡངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་པ་རྫོགས་པའི་ཆ༔ ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འཆར༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ ཡེ་ཤེས་རོལ་བ་ཆོས་སྐུའི་རྩལ༔ འགག་མེད་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་ཡང་སྣང་༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དཔྱོད་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་པའི་མཁྱེན་ཆ་འདི་མེད་ན༔ ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་བྲལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་མཁྱེན་སྟོབས་ཀྱང་མི་འབྱུང་བ་སྟེ༔ དགོངས་པ་ཡངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ༔ འཁྲུལ་ཞེས་ཙམ་དུ་བརྗོད་དུ་མེད༔ དེ་བཞིན་མ་འཁྲུལ་བ་ཡང་ཅི༔ དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་གདོད་ནས་དག༔ ཅེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ལས༔ མི་མཛད་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྒོ༔ མཛད་པ་ལྟར་སྣང་ངོ་བོར་རྫོགས༔ ཆོས་སྐུ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས༔ ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེར་ཤར༔ ངང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤར༔ འདི་མེད་འཁོར་འདས་ལྟེ་ཆད་པས༔ མཁྱེན་པས་རིག་ཅིང་གསལ་བའོ༔ རྩལ་ལྡན་རྩལ་ཕྱིར་དེ་མི་འབྲངས༔ ང་ཡིན་ང་ལ་བདག་བཟུང་མེད༔ ངོ་བོ་ཉིད་ལ་འཁོར་འདས་གསལ༔ ཞེས་དང་༔ ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལ་ཡེ་ཤེས་གཉིས༔ བྱ་དང་བྱེད་པ་མེད་པར་ཤར༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞག་པའང་སྟོང་གསལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པ་དང༔ སྣ་ཚོགས་པར་འཆར་གཞི་མ་འགགས་ཆ་ནས་ཏེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ འོད་གསལ་འཁྲུལ་བའི་རང་གཟུགས་སྐུ༔ སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ ཞེས་སོ༔ དབྱིངས་སྤྱིར་འཇལ་བ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "སྐུ་གསུམ། ཆོས་སྐུ། ལོངས་སྐུ། སྤྲུལ་སྐུ།", "chinese_translation": "三身：法身，报身，化身。", "english_translation": "The three Kayas: Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya." }, { "original_tibetan": "སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་ནི་མིང་དུ་བཏགས༔ ཞེས་སོ༔", "chinese_translation": "名为化身，如是说。", "english_translation": "It is named Nirmanakaya, thus it is said." }, { "original_tibetan": "དབྱིངས་སྤྱིར་འཇལ་བ།", "chinese_translation": "于法界总的衡量。", "english_translation": "Measuring the general expanse." } ] ============================================================
Chinese
大尊者是，不落入如是显空二者及任何一方，觉性大悲的智慧，对于如所有尽所有的处所，了知分毫不滞碍，却远离一切能取所取的分别，非由因缘所生，无为任运成就，光明而无黑暗，不滞碍故大空性，于大空性中一切解脱，不杂而完全显现的大本体，于任何处皆不滞碍而生起的大清净，如无云晴空般，具足智慧的自力，且断证圆满的法身化身大尊，故于《龙钦饶绛》中云：“无二化身空如何？自明多少无二别，明空了知之智慧，体性迷乱未成空，断除功德皆圆满，自性无二故，证悟功德皆圆满。”又云：“意念广大之智慧身，智慧了知圆满之分，自然于众有情前显现，大悲周遍化身，智慧嬉戏法身力，无碍神变任运现。”是说，若无此超越迷乱与不迷乱之智慧，断证圆满之佛陀，远离分别念之了知分，则远离三界之心的佛陀，亦不会生起了知所化众生的根器、能力、意乐之智力。于意念广大之智慧中，不可仅言迷乱，同样，不迷乱又是何？因此，迷乱本来清净。又云：“大悲周遍智慧中，不作而生起种种门，如作之显现本体圆满，法身空性智慧中，智慧大悲了知慈悲生，自然于众有情前显现，无此则轮回涅槃中断，以了知而觉知且明了，具力不随逐于力，我即是我无有执着，自性之中轮回涅槃明。”又云：“于大悲分中，有二智慧，无有能作所作而生起。”如是，将如是大悲安立为化身之智慧，也是空明的加持，且于种种显现之根本不滞碍之处，于《龙钦光明藏》中云：光明迷乱之自性。
English
The Great Lord is such that, without falling to either side of appearance and emptiness, the wisdom of great compassion, knowing the state of as many and as they are, the knowing aspect is unobstructed, yet free from all grasping and clinging, not produced by causes and conditions, uncompounded, spontaneously accomplished, clear and without darkness, unobstructed, hence great emptiness, in great emptiness all liberated, the great essence of appearing completely without mixture, the great purity of arising without obstruction in any way, like a cloudless sky, complete with the self-power of wisdom, and because there exists the great emanation of the Dharmakaya, which has perfected abandonment and realization, therefore, in the Longchen Rabjam it says: "How is the non-dual emanation empty? How many self-illuminations are there without distinction? It is the wisdom of knowing clarity and emptiness. The nature of delusion is not established as empty. Abandonment is perfectly complete. Because the essence is non-dual, realization is perfectly complete." And it says: "The wisdom body of vast intention, the part of wisdom knowing is complete, naturally appears to sentient beings, compassion pervades the emanation body, wisdom plays the Dharmakaya's power, unobstructed miracles appear in any way." That is to say, if there is no such wisdom that transcends delusion and non-delusion, the Buddha who has perfected abandonment and realization, the knowing aspect that is free from the mind's conceptualization, then the Buddha who is free from the mind of the three realms will not arise with the power of knowing the faculties, abilities, and thoughts of the beings to be tamed. In the wisdom of vast intention, one cannot merely say delusion. Likewise, what is non-delusion? Therefore, delusion is pure from the beginning. And it says: "In the wisdom of all-pervading compassion, the door of various appearances arises without action, the appearance of action is complete in essence, in the emptiness of the Dharmakaya's wisdom, wisdom, compassion, knowing, and love arise, naturally appears to sentient beings, without this, the cycle of existence and nirvana is cut off, it is known and clear by knowing, the powerful does not follow the power, I am I, I have no attachment, in the essence itself, the cycle of existence and nirvana are clear." And it says: "In the aspect of compassion, there are two wisdoms, arising without doer and deed." Thus, placing such great compassion as the wisdom of the emanation body is also the blessing of emptiness and clarity, and from the unobstructed aspect of the basis of various appearances, in the Longchen Clear Treasury it says: The self-nature of the delusion of clear light.