Tibetan
་གསུམ༔ འབྱུང་བའི་གཞི༔ ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེ་ཁོང་གསལ་འོད་ཀྱི་སྦུབས་འཆར་ལུགས༢༔ དེ་ལས་ཁོང་གསལ་མཐོང་ཚུལ་གྱི་གྲོལ་འཁྲུལ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་ལུགས༣༔ འཁྲུལ་དུས་ཀྱང་གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་གྱི་སྐུའམ༔ ཁྱབ་པ་སྙིང་པོའི་གཞི་རྒྱུད་སྐུ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཁོང་གསལ་གཞི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཁྱབ་ཚུལ༤༔ ཁྱབ་ཅིང་ཁོང་ནས་གསལ་བར་ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་དང་༥༔ དབང་དང་གདམས་པའི་སྒོ་ནས་ཁོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བར་མཚོན་དེ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་༦པའོ༔ དང་པོ་ལ༔ མཚན་ཉིད་བཤད་པ་དང་༔ དེས་མདོར་བསྡོམ་པའོ༔ དང་པོ་ལ༔ དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྡོག་པ་ལས་རྒྱས་པར་བཤད༔ རྣམ་དབྱེ་སྣང་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའི་ལོངས་སྐུ་འོད་གསལ་ཡེ་གདངས་ཆེན་པོའི་ཆ་ནས་བཤད༔ གནས་པ་ཁྱབ་ཚུལ་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་སྐུའི་སྤྲུལ་སྐུ་རོལ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཐུགས་རྗེ་བཤད་པ་སྟེ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ཁྱབ༔ སྤྱིར་ཡང་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ༔ ཀུན་གཞི་ཡེ་ནས་བཅོས་བསླད་མེད༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པའོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ལས་དང་པོ་ངོ་བོ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་ནི༔ དངོས་པོ་དང་མཚན་མ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པས༔ དཔྱད་པའི་ཡུལ་མེད༔ སྔར་འདས་པ་མེད༔ ཕྱིས་འབྱུང་བ་མེད༔ ད་ལྟར་སྣང་བ་མེད༔ ལས་མེད༔ བག་ཆགས་མེད༔ མ་རིག་པ་མེད༔ སེམས་མེད་ཡིད་མེད༔ འཁོར་བ་མེད་ཤེས་རབ་མེད༔ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད༔ ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་དོ༔ སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད༔ སྒྲོ་འདོགས་དང་ཐ་དད་མེད༔ གཟུང་འཛིན་འགྱུ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད༔ སངས་རྒྱས་མེད༔ སེམས་ཅན་མེད༔ ཆོས་མེད༔ ཆོས་སུ་འཛིན་པ་མེད༔ སྐུ་མེད༔ ཡེ་ཤེས་མེད༔ འོད་མེད་ཁ་དོག་མེད༔ གཞི་མེད༔ ལམ་མེད༔ འབྲས་བུ་མེད༔ ང་མེད༔ རླུང་མེད༔ གནས་རིས་དྲུག་སོགས་མེད་པར་སྙིང་ཐིག་གི་རྒྱུད་དག་དང༔ ཁྱད་པར་དུ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཟང་ཀའི་རྒྱུད་ལས༔ ཤེལ་སྒོང་ལ་ནི་གཞན་སྐྱོན་ཀ་ནས་དག༔ དེ་བཞིན་ཀ་དག་རང་བཞིན་ཀྱང་༔ འཁྲུལ་གཞི་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་རྒྱུ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་རྐྱེན་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་འབྲས་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་ཚུལ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་དཔེ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ དུག་གསུམ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ དུག་ལྔ་མ་གྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ ཡིད་འཁོར
Chinese
三。（三）生起之基。（三）任运成就之道路，珍宝自明光之显现方式2；由此，自明之见解，解脱与迷乱，显现为轮涅二者之方式3；即使于迷乱之时，亦安住、遍布之身，或遍布心髓之基，身二者无别，自明基道之大智慧之遍布方式4；如何遍布且从自性中显明而安住之方式之阐述，以及5；经由灌顶与口诀之门，如何示现自明之智慧，而于自身之上赋予之6。首先，阐述其体性，以及，由此作总结。首先，与事物之体性相关联，法身之法身，从空性之反面而广为阐述；与显现之差别相关联，法身之报身，从光明大圆满之部分而阐述；与安住遍布之方式相关联，法身之化身，阐述奇妙游戏之大悲；如《龙钦饶绛》中所说：原始本来清净，空明遍布；通常亦无边际，无偏袒；阿赖耶自始未曾改造玷污；本体空，而自性明；大悲能显现于一切。如是说。其中，首先，本体本来清净之安住方式是：由于于事物与相状任何者亦无成立，故，无有考察之境；无有先前已逝者；无有后来将生者；无有现在显现者；无有业；无有习气；无有无明；无有心无有意识；无有轮回无有智慧；无有寂灭；甚至无有觉性本身；亦无有显现为智慧之任何者。于离戏之智慧，无有言辞与文字；无有增益与差别；无有能取所取动摇之分别念；无有佛；无有众生；无有法；无有执著于法；无有身；无有智慧；无有光无有颜色；无有基；无有道；无有果；无有我；无有风；无有六道等，于心髓之续部中，尤其于无生本来清净之续部中说：如于水晶球，他之过患从一开始即清净；如是，本来清净之自性亦，迷乱之基未成立，从一开始即清净；迷乱之因未成立，从一开始即清净；迷乱之缘未成立，从一开始即清净；迷乱之果未成立，从一开始即清净；迷乱之方式未成立，从一开始即清净；迷乱之譬喻未成立，从一开始即清净；三毒未成立，从一开始即清净；五毒未成立，从一开始即清净；意念之轮……
English
Three. (Three) The basis of arising. (Three) The spontaneously accomplished path, the way the precious self-luminous light appears 2; From this, the view of self-luminosity, the way liberation and confusion appear as samsara and nirvana 3; Even at the time of confusion, the way the body abides and pervades, or the basis of the essence of pervasion, the two bodies are inseparable, the way the great wisdom of the self-luminous ground path pervades 4; How to explain how it pervades and dwells clearly from within 5; Through the gate of empowerment and instruction, how to show the wisdom of self-luminosity and give it to oneself 6. First, explain the characteristics, and then summarize it. First, related to the nature of things, the Dharmakaya of Dharmakaya is explained in detail from the opposite of emptiness; related to the appearance of differences, the Sambhogakaya of Dharmakaya is explained from the part of the great luminosity; related to the way of abiding and pervasion, the Nirmanakaya of Dharmakaya explains the compassion of wonderful games; as it is said in Longchen Rabjam: The original Kadak is empty, clear and pervasive; Generally, there is no limit and no partiality; Alaya has never been modified or contaminated; The essence is empty and the nature is clear; Compassion can appear to all. So it is said. Among them, first of all, the way of abiding in the essence of Kadak is: Since nothing is established in things and characteristics, there is no object of investigation; there is no past; there is no future; there is no present appearance; there is no karma; there is no habit; there is no ignorance; there is no mind and no consciousness; there is no samsara and no wisdom; there is no nirvana; there is no awareness itself; there is nothing that appears as wisdom. In the wisdom of non-proliferation, there are no words and letters; there is no addition and difference; there is no conceptual thought of grasping and moving; there is no Buddha; there are no sentient beings; there is no Dharma; there is no attachment to Dharma; there is no body; there is no wisdom; there is no light and no color; there is no basis; there is no path; there is no result; there is no ego; there is no wind; there are no six realms, etc. In the tantras of the heart essence, especially in the tantra of the unborn Kadak Zang, it is said: Like a crystal ball, other faults are removed from the beginning; Likewise, the nature of Kadak is also, the basis of confusion is not established, it is pure from the beginning; The cause of confusion is not established, it is pure from the beginning; The condition of confusion is not established, it is pure from the beginning; The result of confusion is not established, it is pure from the beginning; The way of confusion is not established, it is pure from the beginning; The metaphor of confusion is not established, it is pure from the beginning; The three poisons are not established, it is pure from the beginning; The five poisons are not established, it is pure from the beginning; The wheel of mind...
Tibetan
་གསུམ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ འགྱུ་བ་རླུང་མེད་ཀ་ནས་དག༔ གསལ་བའི་འོད་མེད་ཀ་ནས་དག༔ འཆར་བའི་ཟེར་མེད་ཀ་ནས་དག༔ སྐྱེ་བའི་རིག་མེད་ཀ་ནས་དག༔ ཤེས་རབ་མཉམ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ མ་རིག་འཁྲུལ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་ཚུལ་རྣམ་གསུམ་ཀ་ནས་དག༔ འཁྲུལ་མིན་གཟུགས་ལྔ་ཀ་ནས་དག༔ ཁམས་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ཀ་ནས་དག༔ ཡིད་གཉིས་གཟུང་འཛིན་ཀ་ནས་དག༔ འགོང་བོ་ང་བདག་ཀ་ནས་དག༔ ཡུལ་སེམས་དབྱེ་བསལ་ཀ་ནས་དག༔ ཕྱི་ནང་དགག་སྒྲུབ་ཀ་ནས་དག༔ སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀ་ནས་དག༔ ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང༔ ཀུན་གྱི་གཞི་མེད་ཀ་ནས་དག༔ གཡོ་འགུལ་རྩལ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ ཀློང་འགྱུར་རྩལ་མེད་ཀ་ནས་དག༔ མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀ་ནས་དག༔ ཤེས་དང་མ་ཤེས་ཀ་ནས་དག༔ འཕྲད་དང་མ་འཕྲད་ཀ་ནས་དག༔ ཟིན་དང་མ་ཟིན་ཀ་ནས་དག༔ འགྱུ་དང་མ་འགྱུས་ཀ་ནས་དག༔ མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཀ་ནས་དག༔ རིག་དང་མ་རིག་ཀ་ནས་དག༔ ཡིད་འཁོར་རྣམ་གསུམ་ཀ་ནས་དག༔ རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག༔ འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོ་ཀ་ནས་དག༔ མ་རིག་གཉིས་འཛིན་ཡུལ་སེམས་ཀ་ནས་དག༔ སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀ་ནས་དག༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀ་ནས་དག༔ སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཀ་ནས་དག༔ རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ལ༔ སྔར་འདས་ཕྱིས་འབྱུང་ད་ལྟ་མེད༔ ལས་དང་བག་ཆགས་མ་རིག་མེད༔ ཡིད་དང་འཁོར་བ་ཤེས་རབ་མེད༔ མྱང་འདས་དག་ཀྱང་ཡོད་མ་མྱོང་༔ རིག་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན༔ ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་སྣང་བ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ༔ མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མིང་མེད༔ གཅིག་དང་ གཉིས་ཀྱི་གྲངས་མེད་པས༔ གང་དུ་མ་ཕྱེས་ཆོས་ཉིད་དོ༔ ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་མེད༔ ཅེས་དང་༔ སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀ་དག་ནི༔ ངོ་བོ་རྣམ་དག་སྙིང་པོའི་གཞི༔ དེ་ལ་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད༔ བརྗོད་པས་གཏན་ལ་དབབ་དུ་མེད༔ སྒྲོ་འདོགས་ཐ་སྙད་ཀུན་དང་བྲལ༔ གཟུང་འཛིན་འགྱུ་བའི་རྣམ་རྟོག་མེད༔ སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཡེ་མ་གྲུབ༔ ཆོས་མེད་ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མེད༔ གང་མེད་ཅི་མེད་ཅི་ཡང་མེད༔ ཅེས་དང་ཡིད་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད༔ ཐམས་ཅད་དབྱིངས་གཅིག་ཐ་དད་བྲལ༔ ཡེ་ཤེས་མེད་ཅིང་སྐུ་ཡང་མེད༔ འོད་མེད་ཁ་དོག་རྣམས་དང་བྲལ༔ རིག་པ་སྒོ་ལྔ་དག་ལ་ཡན༔ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་བྲལ༔ ཉོན་མོངས་མ་སྐྱེས་ཀ་ནས་དག༔ ཅེས་དང་༔ ཡང་འོད་དང་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ལྔ༔ བཅོ་ལྔ་དུས་གཅིག་འདུས་པ་ལ༔ ཀ་དག་བབས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཟེར༔ ཞེས་ཀ་དག་གི་ནང་གསལ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་
Chinese
无三（三身）本来清净； 无动摇风本来清净； 无光明本来清净； 无显现光芒本来清净； 无生起觉性本来清净； 无等同智慧本来清净； 无无明错乱本来清净； 错乱之理三种本来清净； 非错乱之五形本来清净； 三界六道本来清净； 二心能取所取本来清净； 鬼怪我执本来清净； 境心分别本来清净； 内外破立本来清净； 显有轮回涅槃本来清净； 有无常断本来清净； 如是。 一切之基无有本来清净； 无动摇力量本来清净； 虚空变化力量本来清净； 无明智慧本来清净； 知与不知本来清净； 遇与未遇本来清净； 得与未得本来清净； 动与未动本来清净； 等同与不等同本来清净； 觉与不觉本来清净； 意念轮转三种本来清净； 自性本体本来清净； 显现之门错乱之门本来清净； 无明二取境心本来清净； 有情佛陀本来清净； 轮回涅槃本来清净； 五根五境本来清净； 八识聚本来清净； 如是。 《龙钦饶绛巴（公元1308-1364年）之续部》中说： 初始本来清净空明， 过去未来现在皆无有， 业与习气无明亦无有， 意与轮回智慧亦无有， 涅槃清净亦未曾有， 觉性自身亦非实有， 于智慧中亦无显现。 如是。 本体本来清净智慧中， 无有无明存在之名号， 无有一与二之数量， 何处未分即法性。 仅于智慧中亦无成立。 如是。 离戏智慧本来清净， 本体清净心之基。 于彼无有词句与文字， 无法以言语确定。 远离增益损减一切名言， 无有能取所取动摇之分别念。 佛陀有情本未成立， 无法无有法之概念。 何无何无一无所有。 如是，亦无意之分别识。 一切一界无有差别， 无有智慧亦无有身。 无有光明，远离诸色。 觉性于五根中清净， 分别识远离八识聚。 烦恼未生本来清净。 如是。 又，光明与智慧五色， 十五同时聚集时， 称为本来清净降临之佛陀。 如是，本来清净之中，身语意
English
Without three (three bodies) originally pure; Without moving wind originally pure; Without clear light originally pure; Without appearing rays originally pure; Without arising awareness originally pure; Without equal wisdom originally pure; Without ignorance and confusion originally pure; The three ways of confusion originally pure; The five non-confused forms originally pure; The three realms and six paths originally pure; The dualistic mind, grasping and grasper, originally pure; Ghosts, ego clinging, originally pure; Object and mind separation originally pure; Outer and inner affirmation and negation originally pure; Phenomena, existence, samsara, and nirvana originally pure; Existence and non-existence, permanence and annihilation, originally pure; Thus. The basis of all, without existence, originally pure; Without wavering power originally pure; The power of space transformation originally pure; Ignorance and wisdom originally pure; Knowing and not knowing originally pure; Meeting and not meeting originally pure; Gaining and not gaining originally pure; Moving and not moving originally pure; Equal and unequal originally pure; Awareness and unawareness originally pure; The three cycles of mind originally pure; Self-nature and essence originally pure; The door of appearance and the door of confusion originally pure; Ignorant dualistic mind and object originally pure; Sentient beings and Buddhas originally pure; Samsara and nirvana originally pure; The five senses and five objects originally pure; The eight consciousness aggregates originally pure; Thus. From the tantra of Longchen Rabjam (1308-1364): The original, primordial purity, empty and clear, Past, future, and present do not exist, Karma, imprints, and ignorance do not exist, Mind, samsara, and wisdom do not exist, Even nirvana has never existed, Awareness itself is also not real, No appearance arises in wisdom. Thus. In the essence of original purity and wisdom, There is no name for ignorance to exist, Since there is no number of one or two, Where there is no division, that is the nature of reality. It is not established merely in wisdom. Thus. The freedom from elaboration, the wisdom of original purity, The essence is completely pure, the basis of the heart. In that, there are no words or letters, It cannot be definitively established by speech. Free from all imputation and denigration, There is no conceptual thought of grasping and fixation. Buddhas and sentient beings are not originally established, There is no dharma, and no concept of dharma. What is not, what is not, nothing at all is. Thus, there is also no mental consciousness. All is one sphere, without difference, There is no wisdom and no body, There is no light, separate from all colors, Awareness is pure in the five senses, Discriminative consciousness is separate from the eight aggregates. Afflictions are unborn, originally pure. Thus. Again, light and wisdom, the five colors, When fifteen gather at once, It is called the Buddha who descends from original purity. Thus, within original purity, body, speech, and mind