Tibetan
ས་གཞི་ཆུ་བོ་དུས་ཀྱི་འབྲུག༔ ཆོས་རྒྱལ་གྱད་དང་དེད་དཔོན་དང་༔ ཆུ་ཤེལ་བཻཌཱུརྱ་པདྨ་དང་༔ ཏིལ་འབྲུ་མེ་ལོང་སྒྲོན་མ་དང་༔ རིན་ཆེན་མ་གི་གླ་རྩི་གསེར་ལ་སོགས༔ ཐུན་མོང་དཔེ་ཡིས་མཚོན་བྱས་ནས༔ ཞེས་སོ༔ དྲུག་པ་དོན་གྱིས་མི་མཚོན་པའང་དེ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་ལས་བསྡུས་ན༔ ཅིག་ཆོད་ལས༔ རེ་ཞིག་ཕྱོགས་ཙམ་མཚོན་པའི་བརྡའ་ཙམ་ལས༔ སེམས་ཉིད་རིག་བཅས་སྟོང་པ་མཐའ་བྲལ་ཏེ༔ ནམ་མཁའ་རིག་མེད་སྟོང་པས་མཚོན་མི་ནུས༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ནམ་མཁའ་ཡངས་མཐོ་འདུས་མ་བྱས༔ རིས་མེད་ཕྱལ་བ་སྟོང་པ་ཡིན༔ ཆོས་སྐུ་རིག་པ་འབྲལ་མེད་ཀློང༔ དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཁྱད་པར་འཕགས༔ རྒྱ་མཚོ་བྱིང་མང་ནོར་ཡོད་ཀྱང་༔ འདུས་བྱས་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན༔ རང་བྱུང་རིག་པ་འདུས་མ་བྱས༔ བག་ཆགས་འཛིན་མེད་ཁྱད་པར་འཕགས༔ རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལྡན་ཡང་༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མིན་ཡོད་མེད་སྲིད༔ ངེས་དོན་གདམས་ངག་སྟོན་པ་པོ༔ སྐལ་ལྡན་ཅན་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཆུ་ཤེལ་གཟུགས་བརྙན་གསལ་གྱུར་ཀྱང༔ ཁ་དོག་རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་ཕྱིར་འཁྲུལ༔ ཆོས་སྐུ་ཕྱི་ནང་མེད་པར་ནི༔ འགྱུར་མེད་གསལ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས༔ ཞེས་སོ༔ བདུན་པ་འབོད་སྐད་ནི༔ གསལ་རིག་གི་གཤིས་སམ་ངང༵་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ༵་བོ༵་ཞེས་བརྗོད༔ གསལ་བའི་མུ་ཡིན་ཕྱིར་ར༵ང་བཞི༵ན་ལ༔ སྟོང་གསལ་གྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག༵་ཉིད༵་དམ་ཐུགས༵་རྗེ༵་ཟེར་རོ༔ ཡང་གཉིས་འཛིན་དང་ཉོན་ཤེས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པས་ཀ་དག༔ མཚན་མའི་ལུས་ལྔའི་མ་བསྒྲུབ་པས་ཟང་ཐལ༔ བེམ་སྟོང་ཕྱང་མ་ཆད་པར་ནང་གསལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལྔས་བརྒྱན་པས་ཆོས་སྐུའི་རིག་པ༔ རིག་པའི་རང་བཞིན་གསལ་བ་དང་དེའི་རང་མདངས་ལྔ་མཚན་སོ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ཡངས་པ་ཉིད་མ་བྱས་རང་བྱུང་བའི་རང་བཞིན་ལ་ལོངས་སྐུའི་རིག་པར་བཏགས༔ རང་ངོར་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་༔ གཞན་དོན་དུ་དེ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མཁྱེན་པས་གདུལ་བའི་ཐབས་དང་འདུལ་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་འབྲེལ་འབྱུང་བ་དང༔ སྣང་སྟོང་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་རོལ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལམ་སྤྲུལ་བ་ཡིན་པའི་འབྲེལ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ སྟོང་པ་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཟེར༔ གསལ་བ་དེ་ལ་རང་བཞིན་ཟེར༔ འོད་སྣང་དེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཟེར༔ ཞེས་དང་༔ དོན་གསལ་དང་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་དེ༔ མ་བཅོས་པས་ན་ངང་ཞེས་བྱ༔ གསལ་བར་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དང་༔ དབྱེར་མེད་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའོ༔ ཞེས་དང་༔ དུར་ཁྲོད་ཕུང་པོ་འབར་བ་ལས༔ ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་དང་༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀ་དག་ཟང་ཐལ་འགགས་མེད་ལ༔ ཆོས་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས༔ གསལ་མདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཁྱབ་ལས༔ ལོངས་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས༔ མ་འགགས་རང་བྱུང་ཤར་བ་ལ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པར་མིང་དུ་བཏགས༔ ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་སྟོང་པ་ཡིན༔ ལོངས་སྐུའི་རིག་པ་གསལ་བ་ཡིན༔ སྤྲུལ་སྐུའི་རིག་པ་ཁྱབ་བརྡལ་ལོ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་སྐད་དུའང་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ གཞི་ལ་མི་མཐུན་མང་དུ་བཤད༔ ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བ་དང་༔ མཚན་ཉིད་མཐུན་དཔེ་སོགས་ཀྱིས་བཤད༔ ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན༔ ངེས་ཚིག་གཞི་ལ་རྩལ་རྫོགས་པས༔ ཀུན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ ཞེས་དང་༔ མཚན་ཉིད་བཞུགས་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང་༔ སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན༔ ཞེས་དང་༔ ཀློང་གསལ་ལས༔ གནས་ལུགས་གཞི་ལ་སྤྱི་གཞི་དང་༔ དེ་ལས་མ་རིག་འཁྲུལ་གཞི་དང་༔ དེ་ཉིད་རྟོགས་པས་གྲོལ་གཞིའོ༔ ཐོག་མ་ལའང་གཉིས་སུ་སྟོན་༔ ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གནས་ལུགས་དང་༔ རང་གི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་གཉིས༔ ཞེས་དང་༔ མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས༔ རང་བཞིན་རྒྱུད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གཞི་དང་སྙིང་པོ་བཅུད་ཉིད་དོ༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཐོག་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི༔ ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་གསལ༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་སྣང་ནུས་པས༔ བྱས་པ་མེད་པར་རང་གསལ་བ༔ ཐོག་མའི་ཀ་དག་སྟོང་གསལ་ཁྱབ༔ དེ་ནི་ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞིའོ༔ ཞེས་དང་༔ ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་གནས༔ སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི༔ ཡེ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གནས༔ ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ནི༔ མ་རིག་རྟོག་པ་ཀུན་དང་བྲལ༔ རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ སྟོང་གསལ་རང་མདངས་ཉིད་དུ་གནས༔ ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་ནི༔ འགགས་མེད་སྣང་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས༔ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་གང་གསུངས་པ་སླད་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ༔ ཀུན་གསལ་ལས༔ གཞིའི་ངོ་བོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ༔ ངེས་ཚིག་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་དང་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་གཞིའོ༔ མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ༔ དབྱེ་བ་ནི་གསུམ་སྟེ༔ ཞེས་སོ༔ གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ༔ གནས་པའི་གཞིའམ་ཐོག་མེད་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོ༔ གཞི་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ཁོང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་གནས་ལུགས་བཤད་པ༡༔ གནས་ལུགས་དེ་ལས་འབྱུང་ཆེན་ངོ་བོའི་སྐུའམ་ཕྱེད་ལོངས་སྐུའི་སྐུ
Chinese
地基水流应时龙，法王巨人和舵手与，水晶琉璃莲花与，芝麻镜子灯盏与，珍宝玛瑙麝香黄金等，以共同的比喻象征着，如是说。第六，不能以意义象征的也从那么多的数量中概括，从《决断》中说：暂时仅是以象征一部分的符号，心性具明空性无边际，不能以虚空无明空性象征。又，《智慧虚空等性》中说：虚空广阔高远非造作，无偏袒开阔是空性，法身觉性无离虚空界，因此法性尤为殊胜。大海深广宝藏多，然是造作由业所生，自生觉性非造作，无执习气尤为殊胜。珍宝功德皆具足，然非化身有无不定，甚深口诀之导师，对具缘者尤为殊胜。水晶影像虽明澈，然因颜色之缘故而变异故错乱，法身无有内外，不变光明故尤为殊胜。如是说。第七，呼唤是：明觉的体性或自性之故，称为体性。是明的分支之故，称为自性。是空明之加持之故，称为自性或大悲。又，因无有二取和烦恼识之垢染故，本来清净。因未修持名相之五身故，本来清净。因无有物质空性截断，内明智慧五智之身所庄严故，是法身之觉性。觉性之自性光明和其自光五相三十五功德之门广大，未作自然生之自性，称为报身之觉性。于自显现如所有尽所有之智之坛城广大，以及，于利他方面，以二者双运之智，调伏之方便和所调伏之化身之缘起，以及，显空大平等之游舞神变或化身之缘起，从悲心而有化身之觉性，即是说，从《虚空光明》中说：空性即是体性，光明即是自性，光芒即是大悲。如是说。从《意义光明》和《理证》中说：自性清净自性即是自性，因无造作故称为自性，显现光明的自性与，无别自性大
English
The earth, rivers, and the dragon of time; the Dharma king, giants, and helmsmen; crystal, lapis lazuli, and lotus; sesame seeds, mirrors, and lamps; precious jewels, agate, musk, gold, and so on; symbolized by common examples, it is said. Sixth, summarizing what cannot be symbolized by meaning from such a number, from the "Definite Conclusion": For the time being, it is only a symbol representing a part; the nature of mind, with awareness, is emptiness, without limits; it cannot be symbolized by the emptiness of unknowing space. Also, from "Wisdom Equal to Space": Space is vast, high, and unconditioned; impartial and open, it is emptiness; the Dharmakaya's awareness is inseparable from the expanse; therefore, the nature of Dharma is particularly supreme. The ocean is deep and vast, with many treasures; yet it is conditioned, born from karma; self-born awareness is unconditioned; without clinging to habits, it is particularly supreme. Although fully endowed with precious qualities; yet it is not necessarily an emanation body, existing or not existing; the guide of profound instructions; is particularly supreme for those with fortune. Although the image in crystal is clear; yet it is mistaken because it changes due to the condition of color; the Dharmakaya has no inside or outside; it is particularly supreme because of its unchanging clarity. It is said. Seventh, calling out is: Because it is the nature or essence of clear awareness, it is called essence. Because it is a branch of clarity, it is called nature. Because it is the blessing of emptiness and clarity, it is called self or compassion. Moreover, because it is without the defilement of dualistic grasping and afflicted knowledge, it is primordially pure. Because the five bodies of signs have not been cultivated, it is originally pure. Because there is no interruption of material emptiness, adorned with the five wisdom bodies of inner clear wisdom, it is the awareness of the Dharmakaya. The clear nature of awareness and its own radiance, the vast gate of the thirty-five qualities of the five aspects, the unmade, naturally arising nature, is called the awareness of the Sambhogakaya. The mandala of knowledge of all that exists and as it exists is vast in its own manifestation; and, for the benefit of others, with the wisdom of the union of these two, the means of taming and the arising of the emanation that is tamed; and, the magical display or emanation of the play of the great equality of appearance and emptiness, from compassion comes the awareness of the Nirmanakaya, that is to say, from "Vast Expanse of Clarity": Emptiness is called essence; clarity is called nature; radiance is called compassion. It is said. From "Meaning Clarity" and "Refutation": Self-nature is pure, self-nature is self; because it is unmade, it is called self-nature; the self-nature that appears as clarity; inseparable self-nature, great.
Chinese
是贤妙！从尸林焚烧的尸体堆中，本体是自性大悲，本性是澄澈自性。 以及，原始清净通透无碍，名为法身之觉性。光明任运周遍，名为报身之觉性。无碍自生显现，名为化身之觉性。法身之觉性是空性，报身之觉性是光明，化身之觉性是遍布广大。 如是，在《龙钦饶绛》中说：基有很多不相同，从本体、词义、分类和特征、相同比喻等来说明。本体是唯一明点，词义是基上功用圆满，故称一切之根本。以及，特征、安住方式、分类和具备三身三智。 以及，在《空明》中说：安住之法，基是总基，由此产生无明之迷乱基，证悟此即是解脱基。最初也显示为二，原始最初之安住法和自之觉性安住法二者。 以及，在《摩尼宝鬘》中说：自性之续如下，基、心要、精华即是。 以及，原始本性之安住法，本体是空性，自性是光明，大悲能显现一切，不作而自明，原始本来清净空明遍，此乃原始之总基。 以及，普遍智慧如此安住，空明大智慧，本来以三种方式安住，本体原始清净智慧，远离一切无明分别，自性任运成就智慧，安住于空明自光之中，大悲周遍智慧，安住于无碍显空之中。如是等等广说，如后文所说。 《普明》中说：基之本体是无二，词义是一切生起和轮回涅槃二者的所依，故为基。特征是五智，分类是三。 第二，详细解释安住法之特征，安住之基或无始轮回涅槃之中阴，基是任运成就宝藏之中心，明亮年轻宝瓶之身，法身三身之安住法1，从安住法中生起大种本体之身或半报身之身。
English
Is excellent! From the burning corpse pile in the charnel ground, the essence is self-nature great compassion, and the nature is clear self-nature. And, primordial purity, transparent and unobstructed, is named the wisdom of the Dharmakaya. Luminous, spontaneously perfect, and all-pervading, is named the wisdom of the Sambhogakaya. Unobstructed, self-arising manifestation, is named the wisdom of the Nirmanakaya. The wisdom of the Dharmakaya is emptiness, the wisdom of the Sambhogakaya is luminosity, and the wisdom of the Nirmanakaya is all-pervasive. Thus, in the 'Extensive Expanse of Longchen,' it is said: There are many differences in the ground, explained through essence, definition, classification, characteristics, similar examples, etc. The essence is the single bindu, and the definition is that the ground is perfected in its potential, hence it is called the basis of all. And, characteristics, mode of abiding, classification, and possessing the three kayas and three wisdoms. And, in 'Klongsal,' it is said: The abiding dharma, the ground is the general ground, from which arises the ground of delusion of ignorance, and realizing this is the ground of liberation. In the beginning, it is also shown as two, the abiding dharma of the primordial beginning and the abiding dharma of one's own awareness. And, in 'Garland of Pearls,' it is said: The self-nature lineage is as follows: ground, heart essence, and quintessence. And, the abiding dharma of the primordial nature, the essence is emptiness, the self-nature is luminosity, compassion can manifest all, self-luminous without effort, primordial pure, empty, luminous, and pervasive, this is the primordial general ground. And, universal wisdom abides thus, the great wisdom of emptiness and luminosity, inherently abides in three ways, the essence is primordial pure wisdom, free from all ignorance and conceptualization, the self-nature is spontaneously perfect wisdom, abiding in the self-radiance of emptiness and luminosity, compassion is all-pervading wisdom, abiding in unobstructed appearance and emptiness. Such and so on are extensively explained, as will appear later. In 'Kunsel,' it is said: The essence of the ground is non-dual, the definition is that it becomes the support for all arising and samsara and nirvana, hence it is the ground. The characteristics are the five wisdoms, and the classification is three. Secondly, explaining in detail the characteristics of the abiding dharma, the ground of abiding or the bardo of beginningless samsara and nirvana, the ground is the center of the spontaneously perfect treasure, the clear and youthful vase body, the abiding dharma of the Dharmakaya three kayas 1, from that abiding dharma arises the body of the great element essence or the body of the half-Sambhogakaya.