Tibetan
དབྱིངས་སྤྱིར་འཇལ་བ། དབྱིངས་སྤྱིར་འཇལ་བ། གཉིས་པ་གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་ལ། དབྱིངས་སྤྱིར་འཇལ་བ༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ༔ ངོ་བོ༔ ངེས་ཚིག །༔ དབྱེ་བ༔ མཚན་ཉིད༔ མཐུན་དཔེའི་ཟུར་མཚོན༔ དོན་གྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཚུལ༔ འབོད་སྐད་དང་བདུན་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ སྟོང་པ་ཉིད་ཉི་ཤུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཀ་དག་དབྱིངས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དང་༔ རང་བཞིན་འོད་གསལ་འགག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ༔ དེ་ཡང་སྐྱེ་མ་མྱོང་བས་འགག་རྒྱུ་མེད་པའོ༔ ཞེས་དང་༔ འགག་པ་རང་མཚན་པ་སོགས་མེད་པས་འགག་མེད་དུ་འཆོས་པའི་ཚིག་རྐྱང་དང་༔ ཡང་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡོད་པས་འགག་མེད་འགྲུབ་སྙམ་ན་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་མེད་པས་ན་མི་འཐད་དོ༔ འདིར་སྟོང་པ་བེམ་སྟོང་དུ་མ་ཤོར་བས་ཟག་མེད་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དག་སྣང་རབ་འབྱམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཉག་གཅིག་བསམ་ངོ་ལས་འདས་པ་ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་གདལ་ཁྱབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ༔ གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི་རྩལ་སྣང་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་དང་༔ བརྟེན་པའི་གཞི་གཅིག་པུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་གཞི་ཞེས་བྱའོ༔ གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི༔ གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བར་དོའི་བབས་གཞི་དང་༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་རང་ལ་ཡེ་ནས་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ཉིད་ཤེས་པ་དམན་པོས་རང་མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་གཞི༔ གནས་ལུགས་ཀྱི་གཞི་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་ཤེས་རབ་རྟོག་བྲལ་གྱི་སྤྱན་རྒྱས་པས་རྩལ་སྟོབས་གཞི་ལ་འདུས་ནས་གྲོལ་གཞི་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་དང་གསུམ་མོ༔ དེ་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱིས་སྐྱོན་ཅན་དང་༔ སྐྱོན་མེད་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་ནང་ཚན་གྱིས་བརྒྱད་དོ༔ རྡོ་རྗེའི་གནས་དེ་ཡང་༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ དབྱེ་ན་སྐྱོན་ཅན་སྐྱོན་མེད་གཉིས༔ སྐྱོན་ཅན་དྲུག་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན༔ ཞེས་སོ༔ གནས་པའི་གཞིའམ་གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི་ལའང་གཞི་རིག་དང་ལམ་རིག་གི་ཁྱད་པར་ལས༔ གནས་པའི་གཞིའམ་ཡེ་ཐོག་དང་པོའི་གནས་ལུགས་གཞི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དམ་ཆོས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་དང་༔ ལམ་རིག་གམ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞིར་གནས་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་དམ༔ ཁྱབ་པའི་གཞི་ལ་སྣང་སྟོང་གི་ཕྱོགས་གཉིས་ལས་སྣང་ཆ་གཙོ་བའི་ཤས་ཀྱི་རིག་པ་འོད་གསལ་གྱི་གནས་ལུགས་གཟུགས་སྐུའི་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ༔ ཕྱི་མ་ལའང་གན
Chinese
法界总的衡量。 法界总的衡量。 第二，关于实相之基。法界总的衡量。详细讲述实相的体性，分为两个部分。第一部分包括：本体、定义、分类、特征、相似的例子、意义上不一致的方式、以及称谓，共七个方面。第一方面是：具有二十种空性的自性，原始清净法界的广阔大乐，以及自性光明、无有阻碍、任运成就、具足一切殊胜的空性双运。也就是说，由于从未产生，所以没有阻碍。以及，由于没有自性等阻碍，所以被认为是无有阻碍的单一句子。如果认为因为有错觉轮回的法，所以成就无有阻碍，那是因为在佛的境界中没有，所以不合理。这里，空性没有变成顽空，而是无漏无为的大智慧，清净显现广大任运成就，唯一超出思维，不变广大周遍，无二的智慧。第二，定义是：包含显现轮回涅槃的法界，如同大海一般，是产生一切的根本，并且是唯一的依靠之处，因此称为“基”。第三，分类是：实相轮回涅槃中阴的基础，以及实相的自性本来没有寻找任运自成，愚昧者不认识自己的错觉之基，以及对于实相之基，如何以智慧无分别的眼睛看到，力量融入于基础而成为解脱之基，共有三种。以确定它的方式，分为有缺点和无缺点两种，其中有八种。金刚的处所也是如此。龙钦饶绛巴的续部中说：分类有缺点和无缺点两种，有缺点的用六种和八种来表示。如此说。安住的基础或是实相本体的基础，也有基智和道智的区别。安住的基础或是最初的实相，基自性的续或是法身的三个身，以及道智或是暂时的基础，安住心性自性的续，或是。周遍的基础有显空两个方面，显现部分为主的智慧，光明实相色身的三个身有两种。后者也有。
English
Measuring the entirety of the Dharmadhatu. Measuring the entirety of the Dharmadhatu. Second, regarding the basis of reality. Measuring the entirety of the Dharmadhatu. Explaining the nature of reality in detail, divided into two parts. The first part includes: essence, definition, classification, characteristics, similar examples, ways of disagreement in meaning, and appellation, totaling seven aspects. The first aspect is: the union of emptiness, which has the nature of twenty emptinesses, the great bliss of the primordially pure Dharmadhatu, and the spontaneously accomplished, unobstructed, naturally luminous, and all-supreme emptiness. That is to say, since it has never arisen, there is no obstruction. And, since there is no obstruction of self-nature, etc., it is considered an unobstructed single sentence. If one thinks that because there are illusory phenomena of samsara, unobstructedness is accomplished, that is unreasonable because it does not exist in the realm of the Buddha. Here, emptiness has not become a nihilistic void, but is the great wisdom of uncontaminated and unconditioned, pure appearance, vast and spontaneously accomplished, the only one beyond thought, the unchanging, vast, pervasive, and non-dual wisdom. Second, the definition is: the Dharmadhatu, which encompasses the appearance of samsara and nirvana, is like a vast ocean, the root of all that arises, and the sole place of reliance, therefore it is called "basis." Third, the classification is: the basis of reality, samsara, nirvana, and the bardo; and the nature of reality itself, spontaneously perfect without seeking from the beginning; the basis of delusion where ignorant beings do not recognize themselves; and for that basis of reality, how the power of wisdom, free from conceptualization, is integrated into the basis and becomes the basis of liberation, there are three types. By the way of determining it, it is divided into two types: with defects and without defects, among which there are eight. The vajra abode is also like this. In the tantra of Longchen Rabjampa it is said: classification has two types: with defects and without defects, the defective ones are shown by six and eight. So it is said. The basis of abiding or the basis of the nature of reality also has the difference between ground awareness and path awareness. The basis of abiding or the original reality, the continuum of the ground nature or the three kayas of the Dharmakaya, and the path awareness or the temporary basis, the continuum of the abiding essence nature, or. The pervasive basis has two aspects: appearance and emptiness, the wisdom of the appearance part being the main part, the reality of luminous appearance, the three kayas of the Rupakaya have two types. The latter also has.
Tibetan
ས་སྐབས་སོ་སོའི་དབང་གིས༔ འོད་དང་འོད་ཁྱིམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་འཁྲུལ་འབྲས་ཡུལ་ལུས་སེམས་གསུམ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞན་སྣང་ཐུགས་རྗེའི་ལམ་དུའང་གང་གི་དུས་སུའང་ཁྱབ་པའི་ཆ་ནས་སྙིང་པོ༔ དུས་གསུམ་གྱི་གཞི་སྣང་ལ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་འབྱུང་བས་འབྱུང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱ་ཞིང༔ དེ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཚུལ་ལས་རིག་པ་བཅུད་དུ་སྨིན་ཞིང་ཚད་ལ་ཕེབས་པས་ན་བཅུད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞིང༔ སྙིང་པོ་མཐོང་བའི་ཚུལ་ལས་ཏེ་སྐུ་འོད་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སྨིན་པའི་ཐིག་ལེ་བརྒྱད་ཅུར་གོང་ནས་གོང་དུ་རྒྱས་པའི་ན་མེ་ཏོག་གི་རྒྱུད་དམ་གཡོ་བའི་གཞི་སྟེ་ཀུན་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་དང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའོ༔ བཞི་པ་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཐོག་དང་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཞི་དེ་གཉིས་ཀའང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གསུམ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔར་ལྡན་པའོ༔ ལྔ་པ་མཚོན་དཔེ་ནི༔ སྟོང་པ་ཉིད་གང་ལའང་མི་གནས་པ་ནམ་མཁས་མཚོན་༔ རང་བཞིན་གསལ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བ་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་གི་བདག་ཉིད་རྒྱ་མཚོས་མཚོན། འཁོར་འདས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནོར་བུས་མཚོན༔ དྲི་མེད་ཟངས་ཐལ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོའི་ཆ་ནས་མན་ཤེལ་གྱིས་མཚོན༔ གཞན་ཡང་ཟུར་རེས་མཚོན་པའི་དཔེ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་དེ༔ ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལས༔ ངོ་བོ་རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་འདྲ༔ རང་བཞིན་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པ་འདྲ༔ ཐུགས་རྗེ་ནོར་བུ་དྲི་མེད་འདྲ༔ ཞེས་དང་༔ མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་འདི་ལྟར་རོ༔ སྟོང་པ་ཡངས་པ་ཁྱབ་པ་གསུམ༔ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་གནས་པའོ༔ དྲི་མེད་གསལ་དག་ཟང་ཐལ་བས༔ མན་ཤེལ་དྲི་མེད་ལྟ་བུར་གནས༔ མ་འགགས་རྩལ་རྣམས་ཀློང་ན་གསལ༔ རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་མཁའ་ལྟར་གནས༔ ཞེས་དང་༔ ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་ལས༔ ནམ་མཁའ་ཡངས་མཐོ་མཐའ་དབུས་མེད༔ དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་འབྱུང་བཞིའི་སྣོད༔ འགྲོ་འོང་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས༔ ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ རྒྱ་མཚོ་གཏིང་ཟབ་འཕེལ་བྲི་མེད༔ སྲོག་ཆགས་བྱིང་མང་བསམ་མི་ཁྱབ༔ རིན་ཆེན་ལ་སོགས་འདོད་དགུ་ཡོད༔ ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ༔ རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་ཡང་༔ བསོད་ནམས་ཅན་ལ་འབྱུང་བ་ལས༔ ཚོགས་མ་བསགས་ལ་འབྱུང་བ་མིན་༔ ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཆུ་ཤེལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ་ནི༔ གཟུགས་བརྙན་གསལ་ཀྱང་དོན་ལ་མེད༔ ཁ་དོག་ངེས་མེད་རྐྱེན་ལས་བྱུང་༔ ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཞེས་དང་༔ གཞན་ཡང་༔ ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་སྐར་མ་དང་༔ རྒྱ་མཚོ་རི་བོ་ཨུ་དུམ་ཝར༔
Chinese
因各自情况而异，光明和光蕴的自性，作为果，迷乱之果，外境、身体、心识三者和佛陀的其它显现，慈悲道中，无论何时，从周遍的角度来说是精华；三时的基础显现，显现为轮回和涅槃二者的法，因此称为生起之基；通晓此理，从领悟的方式来说，明觉成熟为精髓并达到极致，因此称为精髓之续；从证悟精华的方式来说，即身、光、智慧等成熟的八十明点，由上而上地增长，因此称为花之续或动摇之基，一切都是三身和法界与智慧无别的。 第四，体性是原始和暂时的基础，二者都是俱生三法和五种智慧所具足的。 第五，譬喻是：空性不住于任何处，以虚空来比喻；自性光明的智慧深不可测，是功德皆生的自性，以大海来比喻；周遍轮回和涅槃的慈悲，以珍宝来比喻；无垢透明，无别大平等性，以水晶来比喻；此外，还有用各个角度来比喻的各种例子。 《龙钦饶绛巴》中说：本体清净如虚空，自性如清澈之大海，慈悲如无垢之珍宝。以及，相似的例子是这样的：空性、宽广、周遍三者，如虚空般安住；无垢、清明、透明，如无垢水晶般安住；无碍的能量在法界中显现，如清澈大海之空中安住。以及，《智慧虚空》中说：虚空广阔高远，无边无中，无实有而周遍，是四大种的容器，无有来去故为非作，法性本体即是如此。以及，大海深不可测，无有增减，众多生命沉溺其中，不可思议，珍宝等如意皆有，法性本体即是如此。珍宝功德皆生，然于具福者方能生起，不积资粮则不能生起，法性本体即是如此。水晶内外无别，影像清晰然于实无，颜色不定随缘而生，法性本体即是如此。以及，其他，虚空、日月、星辰和，大海、山岳、乌昙跋花。
English
Depending on the different occasions, the nature of light and light clusters, as the result, the confused result, the three of outer environment, body, and mind, and the other manifestations of the Buddha, in the path of compassion, at any time, from the perspective of pervasiveness, it is the essence; the basic appearance of the three times, appearing as the dharma of both samsara and nirvana, therefore it is called the basis of arising; understanding this, from the way of comprehension, awareness matures into essence and reaches its peak, therefore it is called the lineage of essence; from the way of seeing the essence, that is, the eighty bindus of the maturing of body, light, and wisdom, increasing from above, therefore it is called the lineage of flowers or the basis of movement, all are the three kayas and the dharmadhatu and wisdom are inseparable. Fourth, the characteristic is that the original and temporary bases, both of which are complete with the three co-emergent dharmas and the five wisdoms. Fifth, the metaphors are: emptiness does not abide anywhere, it is represented by the sky; the wisdom of self-luminous nature is unfathomable, it is the nature of all virtues arising, it is represented by the ocean; the compassion that pervades samsara and nirvana is represented by the jewel; stainless transparency, the great inseparability, is represented by the crystal; in addition, there are various examples of metaphors representing each aspect. In "Longchen Rabjam," it says: the essence is pure like the sky, the nature is like the clear ocean, compassion is like the stainless jewel. And, similar examples are like this: emptiness, vastness, pervasiveness, the three, abide like the sky; stainless, clear, transparent, abide like the stainless crystal; unobstructed energies manifest in the dharmadhatu, abide like the sky of the clear ocean. And, in "Wisdom Space," it says: the sky is vast and high, without edge or center, non-existent and pervasive, it is the container of the four elements, without coming and going, therefore it is unconditioned, the nature of dharma is just like that. And, the ocean is deep and unfathomable, without increase or decrease, many beings drown in it, inconceivable, jewels and other wish-fulfilling things are all there, the nature of dharma is just like that. Jewels and virtues all arise, but they arise for those with merit, they do not arise for those who do not accumulate merit, the nature of dharma is just like that. The crystal is without inside or outside, the image is clear but in reality it is not, the color is uncertain and arises from conditions, the nature of dharma is just like that. And, others, the sky, the sun, the moon, and the stars, and the ocean, the mountains, the udumbara flower.