Tibetan
ཅན་ལས་ཁྱད་འཕགས་པས༔ ཐེག་པའི་ཉིང་ཁུ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔ ལམ་དུ་ཁྱེར་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར༔ བསྟན་པའི་ཡངས་ཆེན་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་གྱི་མཁན་པོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར༔ ཀུན་གྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ ཐམས་ཅད་ལས་ལ་གྱེས་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་གྱི་སྡོང་པོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ སྣང་མེད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན༔ གདལ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ གཅིག་ལས་དུ་མ་བསྒྲང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར༔ ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར༔ མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ རང་ལ་ཡོད་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར༔ གསང་བའི་མན་ངག་ཡིན་པར་ཡིད་ཀྱང་ཆེས༔ ཞེས་དང་༔ ཐལ་འགྱུར་ལས༔ ཁྱད་པར་ཡང་ཞུན་བཅུ་བདུན་ནི༔ སྐུ་གསང་ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དངོས༔ རྡོ་རྗེ་བཅས་དང་སྐུ་གཟུགས་ནི༔ སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར༔ ཞེས་གསུངས་སོ༔ དེ་ལྟ་བུའི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་གསང་སྔགས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བའི་དགོངས་པ་འདི་ལའང་སྣང་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཀ་དག་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་ནས་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་གདམས་པ་དང་༔ རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་ལ་སྣང་བཅས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་རྫོགས་ཚུལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་སྟེ༔ ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ཕུད་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས༔ ཨ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྩལ༔ ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་འདི་ལྟ་སྟེ༔ གཞི་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ལམ་ཐོད་རྒལ༔ འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་རང་རྫོགས་སོ༔ བློ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས༔ དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་བླང་༔ དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ལ༔ བསྒོམ་དང་བསྒོམ་བྱའི་ཐབས་རྣམས་བསྟན༔ རིག་པ་རང་སྣང་བློ་ཅན་ལ༔ བརྟག་པའི་ཐབས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྟན༔ དེ་ཀུན་སྡོམ་ཚིག་རྣམ་གཉིས་ཀྱི༔ རིམ་པ་བྱེ་བྲག་གཉིས་ཕྱེ་ནས༔ སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་འཇུག༔ འདི་ཀུན་སྣང་བ་རང་དེངས་སོ༔ དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་ལ༔ ཁྲེགས་ཆོད་གདམས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ༔ དེ་ལས་འདིར་ཕྱི་མའི་གནས་ཇི་བཞིན་པར་སྟོན་པ་ལ༔ ཐོག་མར་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང་༔ དེ་ལས་བྱུང་བའི་མན་ངག་གོ༔ དང་པོ་ལ༔ བརྒྱུད་པ་དངོས་དང་༔ དེ་ལ་བརྒལ་བ་སྤངས་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ༔ ལོངས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་ཞལ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ༔ ཡང་སྤྲུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན༔ རིག་འཛིན་སེམས་ལྷག་ཅན༔ སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ༔ ཤྲཱི་སེངྷ༔ དེས་མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས༔ དེས་བདག་འདྲ་ཁྲག་འཐུང་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་ལ་གཏེར་བཀའ་མང་པོའི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་བརྡ་ཡིག་ཆུ་གཏེར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་འཕྲུལ་ཡིག་བཅས་བསྩལ་བའོ༔ གཉིས་པ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ལ་བརྒལ་བ་དང་༔ དེ་སྤངས་པའོ༔ དང་པོ་ནི༔ ཆོས་ཆེན་པོ་ལ་བློ་མ་སྦྱངས་ཤིང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་ལོག་ལྟས་རྒྱུད་གང་བའི་སྐལ་མེད་ཁ་ཅིག་ན་རེ༔ སྔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་དེ་ད་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཡོད་པའི་བཀའ་དང་༔ རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ནས་ལོ་པཎ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་འདི་མ་གཏོགས་པ༔ གཏེར་སྟོན་ནས་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་ས་རྡོ་ལ་ཐུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་༡༔ འདོད་པས་གྲགས་པ་དོན་གཉེར་ཟས་ནོར་ཕུག་བཅིངས་ཀྱིས་ཟོལ་ཟོག་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་༢༔ ཁྱད་པར་དུ་ཚིག་ཚོགས་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གསུང་ལས་དམན་པ་དང་༣༔ མཁས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལྟར་དཔྱད་བཟོད་དུ་མ་གྲུབ་པ་དང་༤༔ རང་གི་རྒྱུས་ཡོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞིག་ལས་གཞན་སྒྲ་ཚད་སོགས་མེད་པ་དང་༥༔ ཆགས་ཅན་གྱི་སྔགས་པ་ལས་ཟོལ་མེད་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་དཀོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་༦༔ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལས་མ་གྲགས་པ་དང་༧༔ སྐྱེས་བོ་ཁ་ཅིག་ལས་ཀུན་གྱིས་དང་དུ་མི་ལེན་པ་དང་༨༔ སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་དུས་དང༔ དེ་རྗེས་བསྟན་པ་མ་ཉམས་གོང་དུ་མེད་ཅིང་སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་༩དང་དགུའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྨག་མི་དྭངས་ལ༔ གལ་ཏེ་ཁུངས་མ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་བཀའ་གཏེར་འདི་ཙམ་ཡོད་པས་ཉམས་སུ་ལེན་ནུས་ན་ལེན་རྒྱུའི་ཐབས་རྡུག་མི་དགོས་ཨ་ལ་ལ་ཟེར་ནས་གཏེར་སྟོན་ཞིག་རིག་ན་མིག་སྡང་དང་ཉམས་ལྟ་འཕྱར་ཀ་གཏོང་བ་ན༔ གླེན་པ་ཁ་ཅིག་རྗེས་བརྗོད་ཀྱི་བྲག་ཆས་ཚིམས་ནས་སྒྲོ་བསྐུར་ངན་པའི་ཅ་ཅོ་འདོན་པ་ནི་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་སྨོད་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི
Chinese
比其他更殊胜，深信是乘之精髓。三世诸佛皆，取为道之法性，因无菩提心之故，深信是教之广阔。因一切皆汇集于此，深信是万物之根本。因一切皆由此所作，深信是万物之导师。因一切皆由此而生，深信是万物之生处。因一切皆安住于此，深信是万物之基础。因一切皆由此而分，深信是万物之树干。因一切皆无离于此，深信是万物之自性。因无有遍布一切，深信是广大之扩展。一中无数不可数，深信是唯一之明点。为令三世无有迁变之故，深信是不灭之胜幢。因自身具有且难以证悟之故，深信是秘密之口诀。如是说。从决断中说，殊胜之极有十七，是身语意之教法真实。金刚及身像，非由谁所造作。如是说。如是所有乘之究竟，秘密甚深瑜伽之意趣中，亦有以无有圆满次第本来清净为道，以立断之见为基础，摄受所缘境之有心者之窍诀；以及于觉性自显之有心者，将显有生起之本尊圆满次第任运成就为道之顿超之宗义二者。一切乘之精华，龙钦饶绛巴之续部中说：啊 吼 班杂 萨埵 匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！ 实修之正行如下： 基础是立断与顿超， 果是三身自然圆满。 以二种心之次第， 实修意义之体性。 对于所缘境之有心者， 宣说观修与所修之方便。 对于觉性自显之有心者， 唯一宣说观察之方便。 彼等一切总摄为二句， 分开次第差别二者后， 进入士夫等之心。 此等一切是显现自解脱。 对于所缘境之有心者，
English
Being more excellent than others, I deeply believe it is the essence of the vehicle. All Buddhas of the three times, take it as the Dharma nature of the path, because there is no Bodhicitta, I deeply believe it is the vastness of the teachings. Because everything is gathered in it, I deeply believe it is the root of all things. Because everything is done by it, I deeply believe it is the guide of all things. Because everything arises from it, I deeply believe it is the source of all things. Because everything abides in it, I deeply believe it is the basis of all things. Because everything is separated from it, I deeply believe it is the trunk of all things. Because everything is not apart from it, I deeply believe it is the nature of all things. Because non-existence pervades everything, I deeply believe it is the great expansion. From one, countless are uncountable, I deeply believe it is the single bindu. In order to make the three times immutable, I deeply believe it is the indestructible victory banner. Because it is inherent and difficult to realize, I deeply believe it is the secret instruction. Thus it is said. From the Transcendent Wisdom (Thal 'gyur), it is said: The ultimate distinction is seventeen, which are the actual teachings of body, speech, and mind. The Vajra and the body image, are not made by anyone. Thus it is said. In the intention of such ultimate secret and profound yoga of all vehicles, there are two systems: taking the originally pure Kadag of the non-existent completion stage as the path, based on the view of Trekchö (khregs chod, Cutting Through), the instructions for those with minds focused on objects; and for those with minds of self-appearing awareness, taking the spontaneously accomplished deity completion stage of generating appearances as the path, which is the doctrine of Tögal (thod rgal, Leaping Over). In the tantra of Longchen Rabjam, the essence of all vehicles, it says: Ah Ho Vajrasattva Tsa (ཨ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྩལ།，वज्रसत्त्व，vajrasattva，金刚萨埵) ! The actual practice is as follows: The basis is Trekchö and Tögal, The fruit is the spontaneous perfection of the three bodies. With the two stages of mind, Practice the essence of meaning. For those with minds focused on objects, Explain the methods of meditation and what is to be meditated on. For those with minds of self-appearing awareness, Uniquely explain the methods of examination. All of these are summarized in two sentences, After separating the two distinctions of order, Enter the minds of individuals. All of these are the self-liberation of appearances. For those with minds focused on objects,
Chinese
如“开显决断诀窍”等所说。因此，此处如实显示死后之境，首先是上师传承次第，以及由此而生的口诀。第一，有真实的传承，以及断除对此的争论。第一是：初始怙主普贤王如来，报身普贤面，化身金刚萨埵，又化身金刚持大士，持明具慧者，导师噶绕多杰，师利星哈，彼赐予海生大士邬金莲花生，彼将如我血饮虚空无畏的众多伏藏法要，汇集于自显意义的密严刹土，并赐予了具象征意义的水伏藏，以及邬金的幻化文字。第二，分为总说和别说两种，第一，有争论，以及断除争论。第一是：某些没有修习大法，心中充满傲慢、嫉妒和邪见的不具格者说：从往昔圆满正等觉佛陀次第相传，直至今日的教言，以及除了六庄严二胜师次第相传的译师和班智达之外，所有从伏藏师相传的传承，都是传承到泥土石块的理由1；以欲望而闻名，为了名利、食物、财富和秘密束缚而虚伪的理由2；特别是，由于词句显得平凡，所以不如佛陀和邬金的教言的理由3；不像智者的论典那样，无法进行推敲的理由4；除了自己熟悉的仪轨之外，没有其他声明和度量等的理由5；相对于没有虚伪的人，从贪恋世俗的咒师那里很难得到的理由6；没有在诸佛的教言中出现过的理由7；除了某些人之外，不被所有人接受的理由8；以前贤劫佛陀住世之时，以及之后教法没有衰败之时没有，而只在五浊恶世末期才有的理由9，因为这九个理由，疑惑的黑暗无法消除；即使是可靠的，但因为有这么多的教法和伏藏，如果能够修持，也不需要粗劣的修持方法，啊啦啦，如果看到一个伏藏师，就用憎恨的眼神和轻蔑的眼光看着他，某些愚蠢的人满足于重复的废话，发出诽谤的恶语，这是对佛法和修行人的诽谤，是对三宝的
English
As stated in "Showing the Instructions on Trekchö," etc. Therefore, here, to show the state of the afterlife as it is, first is the lineage of the lama, and the instructions that arise from it. First, there is the actual lineage, and the abandonment of disputing it. First is: the primordial protector Samantabhadra, the Sambhogakaya Samantabhadra face, the Nirmanakaya Vajrasattva, again the Nirmanakaya Great Vajradhara, the Vidyadhara with intelligence, the teacher Garab Dorje, Shri Singha, who gave to the great lotus-born lama of Oddiyana, Padmasambhava, who like me, the blood-drinking Namkha Jigme, condensed the essence of many terma teachings into the self-appearing Ogmin of meaning, and bestowed the symbolic water terma and the magical script of Oddiyana. Second, there are two types: general and specific. First, there is disputing, and the abandonment of disputing. First is: some unqualified people who have not trained their minds in the great Dharma, and whose minds are filled with pride, jealousy, and wrong views, say: the teachings that have been passed down in succession from the past perfect Buddhas up to the present, and all the lineages passed down from tertöns, except for the six ornaments and two supreme ones passed down in succession from translators and pandits, are for the reason that the lineage ends up in earth and stone 1; for the reason that they are famous for desire, and are deceitful with the pursuit of wealth, food, and secret bonds 2; especially, for the reason that the collection of words appears ordinary, and is inferior to the words of the Buddha and Oddiyana 3; for the reason that they cannot be scrutinized like the treatises of scholars 4; for the reason that there are no other sounds, measures, etc. other than one's own familiar rituals 5; for the reason that it is difficult to find someone without deceit from among the mantra practitioners who are attached to desire 6; for the reason that they have not appeared in the teachings of the Buddhas 7; for the reason that they are not accepted by everyone except for some people 8; for the reason that they did not exist in the past when the Buddhas of the Good Aeon were alive, and after that when the teachings did not decline, but only exist at the end of the degenerate age 9, because of these nine reasons, the darkness of doubt cannot be cleared; even if it is reliable, but because there are so many teachings and termas, if one can practice, there is no need for crude methods of practice, alala, if one sees a tertön, one looks at him with hateful eyes and contemptuous glances, some foolish people are satisfied with repeating nonsense, and utter slanderous words, which is slander against the Dharma and practitioners, and against the Three Jewels.