Tibetan
གྱི་གྲོལ་བ་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པར་གནས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ། རིག་པ་གང་ལའང་རག་མ་ལུས་པར་ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་རྐྱེན་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་བཅས་པ་དང་བྲལ་བའི་འགོགས་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་བ། །མ་ལུས་རྫོགས་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཉིད། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་འགོགས་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་བྱ་སོགས་ཡིན་པ་ལ། སྔགས་སུ་སྡུག་བསྔལ་འགོགས་བདེན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས། ཀུན་འབྱུང་ལམ་བདེན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ཤར་བ་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་རྫོགས་པ་སྤྱིར་བཏང་ལ། ཁྱད་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཡང་མདོ་ལས་བདེན་བཞི་སྤོངས་ལེན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འདོད། སྔགས་སུ་ཀུན་བྱང་རྒྱུ་འབྲས་སྙོམས་འཇུག་ཙམ་དུ་ཤེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ལྟ་བའི་ཕུག་བཅོལ་ཞིང་སྦྱོངས་བས་ལམ་ལ་གནས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་མཐར་ཐུག་ཐོབ་བྱར་རེ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་ལ། བླ་ན་མེད་པ་འདིར་མངོན་སུམ་གྱི་དབང་པོ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་འགོགས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ཉམས་སུ་ལོངས་བར་གྱུར་བའི་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་ཐག་བཅད་པའོ། ། གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་རྒྱས་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཚན་པ་གསུམ་ནང་གསེས་ཀྱི་དགུར་གྱུར་བ་ལས། དང་པོ་ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པ་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །གཉིས་པ་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་གསུམ་ནི། ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་དང་། གསུམ་པ་དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི། མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་གསུམ་མོ། །དེ་དག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་དགོངས་ཏེ་ཐེག་དགུར་བསྟན་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བ་ལས། ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐ་མའི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་གསུམ། །འབྲིང་གི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཨ་ཏི་གསུམ། །རབ་ཀྱི་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་བསྟན། །ཡང་རབ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཏེ། །ཐོད་རྒལ་སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའོ། །དབང་པོ་གཅིག་ཆོད་སྐལ་ལྡན་ལའོ། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉིས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་དགུ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པས་ན་དེ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས་པའོ། །སྣང་གསལ་སྤུ་གྲིའི་རྒྱུད་ལས། ང་ཡི་སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་འདིར། །ཐེག་པ་མ་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཤེས་རབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དགོངས་ཀློང་འདུས་པར་ཐག་བཅད་པ་དང་། ཐབས་རྫོགས་པ
Chinese
从解脱中不改变而安住的道之谛。不依赖于任何知识而本来解脱，远离了因缘痛苦集起以及一切的灭之谛。如彼经中所说：为了生起安乐而受苦，全部圆满的集起自性，名为不变之道，远离因缘之灭即是。如是。在名相乘中，痛苦是所知等。在密咒中，痛苦灭谛是身和智慧，集起道谛显现为大智慧，这里也是这样普遍圆满，特别是如上所说。这在显宗中，认为四谛是断除和取舍的果。在密咒中，虽然仅仅知道一切清净因果平等融入，但依赖于智慧的力量，寄托并勤修，安住于道，希望获得二者的究竟，因此因果是不同的。而在此无上法中，各个显现的根识，各自自证的灭道之自性，显空双运俱生之智慧，以及具足庄严，成为受用的殊胜差别，已经确定了。第二，有总说和广说两种。第一，分为三个部分，成为九个部分。第一，集起的三种引导者是声闻、缘觉、菩萨。第二，苦行明咒的三种是：克里亚瑜伽和乌巴瑜伽。第三，自在方便的三种乘是：玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽三种。这些是考虑到上中下三种根器而宣说的九乘。在《甘露海汇》中说：声闻缘觉菩提心，是对下等根器的上中下三种宣说。克里亚乌巴瑜伽三种，是对中等根器的上中下三种宣说。玛哈阿努阿底三种，是对上等根器的上中下三种宣说。还有极上是央底瑜伽，妥噶是自底瑜伽。是对具有决断的具缘者说的。如是。智慧和方便二者的反体，在所有九者中都有，因此它们都汇集于大圆满中。《光明金刚橛续》中说：我的自底瑜伽中，一切乘全部圆满。如是。第二是广说，智慧圆满被确定为大圆满的意界。
English
The truth of the path that abides without change from liberation. Since it is primordially liberated without depending on any knowledge, it is the truth of cessation that is free from the causes of suffering, including all arising. As it says in that very text: 'Suffering for the sake of creating happiness, the very nature of complete arising, is called the unchanging path, and cessation free from conditions.' So it is. In the characteristic vehicle, suffering is what is to be known, etc. In mantra, suffering and cessation are truth, body and wisdom. The arising and path are truth, appearing as great wisdom. Here too, it is generally complete in this way, but especially as shown above. This also, in the sutras, it is thought that the result of abandoning and adopting the four truths arises. In mantra, although it is only known that all pure cause and effect are equally absorbed, relying on the power of wisdom, entrusting and diligently practicing, abiding on the path, and hoping to attain the ultimate of both, therefore cause and effect are different. But in this unsurpassed, the distinct faculties of manifestation, each self-aware nature of cessation and path, the co-emergent wisdom of the union of appearance and emptiness, and the excellent difference of being adorned with ornaments, has been determined. Secondly, there are two: a summary and an explanation. First, divided into three sections, becoming nine sections. First, the three guides of arising are Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas. Second, the three ascetic Vidyadharas are: Kriya Yoga and Upa Yoga. Third, the three vehicles of empowerment methods are: Maha Yoga, Anu Yoga, and Ati Yoga. These are taught as the nine vehicles, considering the three faculties of superior, middling, and inferior. From 'Nectar Ocean Gathering': 'Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhicitta, are taught to the three inferior superior and middling. Kriya Upa Yoga three, are taught to the three middling superior and middling. Maha Anu Ati three, are taught to the three superior superior and middling. Furthermore, the most superior is Yangti Yoga, Tögal is Dzogchen Yoga. It is for the fortunate one with decisive faculty.' So it is. Since the opposites of wisdom and method are present in all nine, they are all gathered in the Great Perfection. From the 'Clear Light Razor Sutra': 'In my Dzogchen Yoga, all vehicles are completely perfected.' So it is. Second is the detailed explanation, wisdom perfection is determined to be the Dzogchen mind space.
Tibetan
་ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ་འདུས་པར་ཐག་བཅད་པ། དེ་ལྟ་ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པར་ཐག་བཅད་དོ། ། དང་པོ་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་ཡར་ལྡན་དུ་འདུས་པར་ཐག་བཅད། སྐྱོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པར་ཐག་བཅད་དོ། །དང་པོ་ལ་ལྟ་བའི་རྣམ་བཞག་དང་། དེ་ཉིད་རྫོགས་པར་ཐག་བཅད་པའོ། ། དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་པས་གང་ཟག་གི་བདག་རང་མཚན་པ་སྟོང་པར་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཟུགས་དང་ཤེས་པ་གཉིས་ཆ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་ཀྱང་ཆ་མེད་དོན་དམ་དུ་འདོད་པས་ཆོས་བདག་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆ་མེད་དུའང་མ་གྲུབ་པར་རྟོགས་པས་བདག་མེད་ཕྱེད་གཉིས་ལ། སེམས་ཙམ་གྱི་རང་རིག་དོན་དམ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་དུ་རྟོགས་པ་དང་། དབུ་མས་རང་རིག་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་པའི་སྤྲོས་བྲལ་རྩལ་དུ་འདོད་༼ འདོན་དཔྱད། ༽ནས་སྟོབས་ཞུགས་ཀྱི་རིག་པས་འདོད་ཞེན་གྱི་ལྟ་རི་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པ་ལ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བས་མཚམས་སྦྱོར་བཀའ་ཐ་མའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིག་ཁམས་སྟོན་པའི་ཤེས་རབ་དང་། བར་ཐ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཀྲི་ཡོག་གཉིས་ཀྱང་། དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་ལ། ཀུན་རྫོབ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་སོགས་ལ་རྗེ་ཁོལ་དང་སྤུན་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ནས་བསྒྲུབས་པས། མཐར་ཐུག་གནས་འགྱུར་ལྕགས་ལ་གསེར་རྩི་ལྟར་དམིགས་པས་ལྟ་བ་ལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སུ་བསྒོམས་པས་འགྱུར་རུང་བར་མཐོང་བས་ན། རྒྱུ་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་བ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཟོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཐོང་བས་ལྟ་བ་དང་། དོན་དམ་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ལྟ་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་སྣང་སྟོང་དག་མཉམ་ཟུང་འཇུག་སླད་ཀྱི་རྒྱས་འདེབས་སུ་མ་ལུས་པས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཉིད་དེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཚུལ། ཡོངས་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་འདུས་བྱས་སུ་ལྟ་བ་ལས་འདས་ཀྱང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཅི་ཙམ་དག་པར་མཐོང་བ་ཡང་དག་པའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། ཅི་ཙམ་དུ་སྤངས་སྦྱང་གནས་འགྱུར་དུ་རྩོགས་པར་ལྟ་བ་ཡོད་རིང་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་དོན་ལས་ཞུགས་པས་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་སྤྲོས་བྲལ་ལས་ལྷག་པའི་ལྟ་བ
Chinese
已经确定，伟大的幻化聚集在一起。因此，已经确定它成就于一个乘。首先，从功德的角度来看，已经确定它聚集在更高的层次上。从过失的角度来看，已经确定它是完全清净的。首先是观点的建立，以及它本身的圆满确定。首先，像这样，声闻乘通过智慧了知补特伽罗的自相本性为空性，虽然色和识二者都被确定为无分，但由于认为无分是胜义谛，所以没有证悟细微的法我。独觉乘在此之上，证悟到色无自性，甚至无分也不成立，因此有二分无我。唯识宗证悟到自证是胜义谛，能取和所取二者皆空。中观宗认为连自证也不成立，是离戏的游舞，通过强大的智慧摧毁一切贪执的见山。通过显宗和密宗的差别，结合最后教言中佛陀的觉性界，以及中间和最后的双运瑜伽，在胜义谛离戏大中观的圆满次第中，将世俗界的智慧尊等视为仆人和兄弟一样进行修持。最终，像铁上镀金一样专注于位置的转变，因此在观点上，瑜伽续通过在世俗金刚界中禅修胜义谛无相的加持，认为是可以转变的。因此，将因果视为任运自成。内续部三部的世俗金刚界坛城从一开始就被视为任运自成，因此是观点。胜义谛大平等从一开始就是解脱的，因此是观点。为了生起次第、圆满次第、显空、净等、平等和双运，没有遗漏地扩展，因此伟大的自性本身就成就为自生智慧的方式。超越了将完全了知的自性二身视为有为法，但所有这些智慧，所有解脱的部分都越来越殊胜。为什么呢？因为在世俗谛中看到多少清净，就是见到真实的二谛双运。在放弃、净化和转变上花费多少努力，只要有这种观点，就会对双运的意义感到迷惑，因此会偏离意义。因此，胜过波罗蜜多的离戏论的观点。
English
It has been determined that great manifestations are gathered together. Thus, it has been determined that it is accomplished in one vehicle. Firstly, from the aspect of qualities, it has been determined that it gathers in higher levels. From the aspect of faults, it has been determined that it is completely pure. Firstly, there is the establishment of view, and the determination of its completion. Firstly, like this, the Shravakas, through the wisdom that knows the self-nature of the individual to be empty, although both form and consciousness are established as indivisible, because they consider indivisibility to be the ultimate truth, they do not realize the subtle dharma-self. The Pratyekabuddhas, on top of that, realize that form is without inherent existence, and even indivisibility is not established, thus having half of the two selflessnesses. The Mind-Only school realizes that self-awareness is the ultimate truth, and that both the apprehended and the apprehender are empty. The Madhyamikas consider that even self-awareness is not established, but is the play of non-proliferation, and through the power of wisdom, they destroy all the mountains of views of attachment. Through the difference between Sutra and Tantra, combining the wisdom that shows the Buddha's element of awareness in the final teachings, and also the two Kriya yogas that unite the intermediate and the final, in the completion stage of the ultimate truth of the great non-proliferating Madhyamika, the wisdom beings of the conventional realm are practiced by regarding them as servants and brothers. Ultimately, like applying gold plating to iron, focusing on the transformation of the state, therefore in the view, the Yoga Tantras, through meditating on the blessing of the ultimate truth of no characteristics in the conventional Vajradhatu, see that it can be transformed. Therefore, viewing cause and effect as spontaneously accomplished, the mandalas of the conventional Vajradhatu of the three inner Tantra divisions are seen as spontaneously accomplished from the beginning, therefore it is the view. The ultimate truth of great equality is liberated from the beginning, therefore it is the view. Without omitting the expansion for the sake of the generation stage, completion stage, appearance and emptiness, purity and equality, and union, therefore the great self-nature itself is the way in which self-arisen wisdom is accomplished. Transcending viewing the fully known self-nature of the two bodies as conditioned, but all of that wisdom, all the parts of liberation, are increasingly superior. Why? Because how much purity is seen in the conventional truth, is seeing the union of the true two truths. How much effort is spent on abandoning, purifying, and transforming, as long as that view exists, there will be confusion about the meaning of union, therefore deviating from the meaning. Therefore, it is a view that surpasses the non-proliferation of the Paramitas.