Tibetan
་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་དེ་དག་རང་བཞིན་མེད་སྣང་དུ་ཤར་བས་ན་དེ་དེ་ལྟར་སྣང་རུང་བའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ལྟར་སྣང་བས་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་སུ་སྣང་བ་དང་། འདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་དུ་འབྲེལ་བ་དང་། འོད་ལྟར་ཤར་བས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འབྲེལ་གྲུབ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་སྣང་། གཉིས་སུ་མེད་པས་སྟོབས་སམ་ཡོན་ཏན་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་འབྲེལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་རང་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལས་འདས་ནས་སྦུབས་གསུམ་གཅིག་དུ་འདྲིལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར། མཐའ་གྲོལ་གྱིས་འབྲས་བུ་རྒྱུད་མི་ལྡོག་པ་དང་གྲོལ་འཁྲུལ་གང་དུའང་སྣང་རུང་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་གྲོལ་འཁྲུལ་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་སླད་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་སྐྱོན་ཡོན་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད་ལ་རིག་མ་རིག་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གཉིས་སུ་འཐད་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འཁྲུལ་གྲོལ་གྱི་ཚུལ་དང་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་ཀྱང་ཡི་གེ་ལ་དོགས་པས། བསྡུ་ན། རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ལས་ལེའུ་གསུམ་པར། དེ་ལྟར་སྟོང་གསལ་ཆེན་པོ་ལས། །ཅི་མེད་ཅིར་ཡང་སྣང་བའི་ཚུལ། །འབྱུང་ཚུལ་ཡོན་ཏན་མ་འགགས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་འཆར་བྱེད་མ་འགགས་པའི། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང། །འཆར་བྱེད་སྒོ་རྣམས་བརྒྱད་ལས་ཀྱང་། །ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ་ལ། ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་སྣང་རང་ངོ་ཤེས་ནས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་སུ་མ་ཞེན་པར་ར༵ང་གི་རིག་ངོར༵་རང་སྣང༵་བ༵་ཤེས་པ་དང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གྲོལ་འཁྲུལ་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ག༵ཞི་ལ༵ས་འཕ༵གས་ཏེ་གྲོལ་གཞིར་སོང་བ༵་དང་། དེའི་ཚེ་གཞི་རང་སྣང་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་སྤངས་ལ་མི་ལྡན་པའི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་བཅོམ་སྟེ་སངས་སྟོབས་ལས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་གྱུར་བས་བྱེ༵་བྲག༵་ཕྱེད༵་པ༵། ཤེས་རབ་སྐུར་སྨིན་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་དབྱེར་མེད་བཙན་ས་ཟིན་པར་བཞུགས་པས་ན་བྱེད༵་ཐོག༵་ཏུ༵་གྲོལ༵་བ༵་དང་། གཞ༵ན་གྱིས་བསྟན་པའི་རྐྱེན་ལ༵ས་མ༵་བྱུང༵་བ༵ར་རང་བྱུང་གི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། གྲོལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ནང་ཐིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འཆར་སྒོ་ལས་ཀ་དག་གི་ར༵ང་ས༵ར་གན༵ས་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། སངས་རྒྱས་འཁྲུལ་བར་མ་གྱུར་བ། །གཞི་ལས་འཕགས་པའི་གཞི་ལས་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིས། །རང་སྣང་རང་བཞིན་རང་ངོར་སྣང་བ་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་དཔྱོད་ཡིད་རྣམས་ཕྱིར་མ་ཤོར། །འགྱུ་བ་རང་ཐོག་ཆོད་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་པའོ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་འབར་ལས། ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་བྱེད་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་པ་ལས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་དང་། མཚན་བརྗོད་ལས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་གཞན་ལས་མ་བྱུང་པ། །ཡེ་ཤེས་མིག་གཅིག་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རང་སར་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་བཀའ་བསྒྲོས་ལས། དེ་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དྲུག་གིས། །གཞི་ཤེས་མ་རིག་གསུམ་བཅོམ་ནས། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་མ་རིག་པ་གསུམ་ཀྱང་བཅོམ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི། རིག་པར་ཤར་བའི་སྟོང་ཉིད་མི་རྟོགས་པའི་ཆ་སྒྲིབ་པའི་བདག་ཉིད་གཅིག་པའི་མ་རིག་པ་སངས་བས་ཆོས་སྐུར་སྨིན། རང་སྣང་དུ་ཤེས་པས་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་ལས་འཁྲུལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བཅོམ་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར། གཟུང་འཛིན་གྲོལ་བས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཆ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བས་བཟུང་འཛིན་ཅན་ཀུན་ཏུ་བཏགས་པ་རང་ཆོམ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཐོག་མ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣང་བའི་གནས་ལུགས་མ་འདྲེས་པར་རྫོགས་པའི་མངོན་བྱང་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུའང་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིག་གི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་གི ། རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི། །རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་མཐའ་སྟོངས་བས། །རང་ས་ཟིན་པ་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་འདས་ཐོག་མ་མེད་གནས་ལུགས། །རང་ས་གཟུང་འཛིན་མིང་མེད་པ། །བདེ་ཆེན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །སྔོན་ཐོག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ལར་ཐོག་མའི་གྲོལ་གཞི་དང་གྲོལ་ས་འབྱེད་པའང་གནད་ཆེ་བས། གྲོལ་གཞི་སྣང་བ་ལྷུན་གྲུབ། གྲོལ་ས་ཀ་དག་ཏུ་རང་ཐིམ་ལ་སོང་བས་སྐྱོན་བརྒྱད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བའི་འགྲོས་ཐིམ་ཀྱང་རིན་
Chinese
虽然内外器情世间显现不存在，但它们以无自性的方式显现，因此它们能够如此显现。也就是说，由于如慈悲般显现，具备了如所有和尽所有的珍贵功德；显现于众生的心中；与所调伏者和调伏者之间存在关联；如光芒般显现，成就了五种功德以及器情世间的关联。如身般显现，显现了胜者的身以及众生的身体。由于无二，力量或功德三门与金刚三者相关联。智慧超越了成为自相所知境，成为三脉合一的连接。究竟解脱使果相续不退转，并且在解脱与迷乱的任何一者中都能显现，成为二门功德的解脱与迷乱。因此，它们的自性在任何过失或功德中都不成立，并且与从觉与不觉中解脱和迷乱二者相符。也就是说，即使在堆积的珍宝中结合了八种功德的迷乱与解脱之理进行讲述，但由于对文字的疑虑，总结起来说，在《珍宝堆积》第三品中说：如此从大空明中，显现出无有而又显现任何事物的状态，生起的方式功德不间断，任运成就的显现者不间断，在各种显现的自性中，显现为各种大功德。显现之门即使有八种，也以八种功德的方式显现。如是。第二，普贤王如来的解脱方式。最初的佛陀普贤王如来认识到自显现自性之后，以六种特征成佛，并且不执着于任运成就的显现向外看，而是认识到在自༵己的觉性中༵自显现༵。以其力量，从解脱与迷乱的任何一者都不授记的基༵本上༵升༵起，成为解脱的基础。那时，以在基中认识到自显现的智慧，不舍弃且不具备的二障习气被摧毁，从佛陀的力量中，法界的功德得以显现，成为差༵别༵分༵开༵。智慧成熟为身，三身无有聚散的法性智慧成为法身无别，稳固地安住，因此成为行༵为༵开༵始༵时༵的解༵脱༵。不༵是由他人教导的因缘产༵生༵，而是成就为具备自生三种法的佛陀。解脱的基础以任运成就融入内部的方式存在
English
Although the appearances of the outer and inner world, the container and its contents, do not exist, they arise as appearances devoid of inherent existence, and therefore they are able to appear as such. That is, because they appear like compassion, they possess all the qualities, both as they are and as they appear; they appear in the minds of sentient beings; there is a connection between those to be tamed and those who tame; and because they arise like light, the connection between the five qualities and the container and its contents is established. Appearing like the body, the body of the victorious ones and the bodies of sentient beings appear. Because of non-duality, the power or qualities of the three doors are connected to the three vajras. Wisdom transcends becoming an object of knowledge with its own characteristics, and becomes the connection where the three channels are intertwined into one. Ultimate liberation causes the fruition lineage to not regress, and it can appear in either liberation or delusion, becoming the liberation and delusion of the qualities of the two doors. Therefore, their essence is not established in any fault or quality, and they are in accordance with both liberation and delusion from awareness and non-awareness. That is, even though the eight qualities of delusion and liberation are combined and spoken of in a pile of jewels, due to doubts about the letters, to summarize, in the third chapter of "Heap of Jewels" it says: Thus, from the great emptiness and clarity, the way in which something appears from nothing, the way in which qualities arise without ceasing, the spontaneously accomplished arising without ceasing, in the nature of various appearances, appear as various great qualities. Even though there are eight doors of arising, they arise as the eight qualities. Thus. Second, the way of liberation of Kuntuzangpo. The primordial Buddha Kuntuzangpo, having recognized his own self-appearance and self-nature, attained Buddhahood through six characteristics, and without clinging to the spontaneously accomplished appearances by looking outwards, he recognizes the self-appearance in his own awareness. By that power, he rises from the ground that is not designated as either liberation or delusion, and becomes the basis of liberation. At that time, with the wisdom of recognizing self-appearance in the ground, the two obscurations, which are not abandoned and not possessed, are destroyed, and from the power of the Buddha, the qualities of the expanse become manifest, becoming a separation of distinctions. Wisdom matures into the body, and the Dharma nature wisdom of the three bodies, which are inseparable, becomes inseparable from the Dharmakaya, and remains firmly established, thus becoming liberation at the beginning of action. Not arising from the causes taught by others, but becoming a Buddha endowed with the three self-born dharmas. The basis of liberation exists in the manner of spontaneously accomplished absorption into the interior.
Chinese
功德珍宝显现之门，即是本来清净的自性安住。如《现观庄严论》所说：未曾错乱之佛陀，从基之上超胜之基之上，以智慧之自在力，知晓自显、自性、自面皆无显现。分别念、思维心皆不外散，动摇于自身止息，是为分别者。又如《灯燃论》所说：智慧成熟为身，于当下解脱者，即是自性法身。智慧成熟为法身，其智慧之流不断绝，身与智慧之流不断绝。又如《名号赞》所说：初始之佛无因，非由他生，一智慧眼无垢染，具智慧身如来，安住于自性。又如《密意请问经》所说：彼时普贤六法，摧毁基识三无明。如是，以智慧分别，亦能摧毁三无明。其理如下：显现为明觉之空性，不证悟此空性之分，遮蔽之自性，即唯一之无明，以此清净，成熟为法身。知晓为自显，从自性显现之分中，错乱之俱生无明被摧毁，现前圆满受用身。能所解脱，于大悲明觉之分中，执著为我，具能所之遍计执自灭，即化身。三身无别，离迁变之金刚。超越轮回之法，初始涅槃之三身显现之体性，不混杂而圆满，无障之现前菩提现前。如是《甘露精滴续》中亦云：本体本初即清净，自地稳固是法身，自性任运大圆满，自地稳固是报身，大悲周遍无偏袒，自地稳固是化身，三者无别尽边际，自地稳固是本体，超法无始之体性，自地能所无名相，大乐现前菩提身，最初成佛即智慧。总的来说，区分初始解脱之基与解脱之地也至关重要。解脱之基是显现任运自成，解脱之地是于本来清净中自性融入，从而八种过患也显现为八种功德之自性，融入之过程也珍
English
The door of manifesting precious qualities is the self-abiding of original purity. As it is said in the *Madhyamaka* (Treatise on the Middle Way): "The Buddha is not mistaken. From the basis, surpassing the basis, with the power of wisdom, he knows that self-appearance, self-nature, and self-face have no appearance. Discursive thoughts and minds do not wander outward. The movement is cut off at its source, distinguishing the particular." Also, as it is said in the *Lamp that Burns*: "From the one who ripens wisdom into the body and is liberated at the moment, is the Dharmakaya of self-nature. Wisdom ripens into the Dharmakaya. The stream of his wisdom never ceases. The stream of body and wisdom never ceases." Also, as it is said in the *Praise of Names*: "The first Buddha is without cause, not born from another. One wisdom eye is without stain. The Tathagata with a body of wisdom abides in his own place." Also, as it is said in the *Intent of the Proclamation of the Teachings*: "At that time, the six dharmas of Kuntuzangpo (Samantabhadra) destroy the three ignorances of the basis consciousness." Thus, by distinguishing with wisdom, even the three ignorances are destroyed. The manner of this is as follows: The aspect of not realizing emptiness, which appears as awareness, the nature of obscuring, the single ignorance, is purified and ripens into the Dharmakaya. By knowing as self-appearance, the co-emergent ignorance that is deluded from the aspect of self-nature appearance is destroyed, and the Sambhogakaya is manifested. By the liberation of grasping and being grasped, the imputed grasping and being grasped, which grasps the aspect of compassion awareness as self, is self-destroyed, which is the Nirmanakaya. The three kayas are inseparable, the vajra free from change. Transcending the dharmas of samsara, the nature of the appearance of the three kayas of the initial nirvana, without being mixed, is perfected, and the unobstructed manifestation of enlightenment is manifested. As it is also said in the tantra of *Nectar Essence Drop*: "The essence is pure from the beginning. Securing one's own ground is the Dharmakaya. The nature is spontaneously perfect and great. Securing one's own ground is the Sambhogakaya. Compassion is all-pervasive and impartial. Securing one's own ground is the Nirmanakaya. The three are inseparable and exhaust the limits. Securing one's own ground is the essence. The nature of transcending dharma and being without beginning. Securing one's own ground is without grasping and without name. The body of great bliss, manifest enlightenment, is the wisdom of the first Buddha." In general, it is also crucial to distinguish the basis of initial liberation and the place of liberation. The basis of liberation is the spontaneous appearance, and the place of liberation is the self-absorption into original purity, so that the eight faults also appear as the nature of the eight qualities, and the process of absorption is also preci