Tibetan
གཉིས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ། གཉིས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ། མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ། འཁྲུལ་དུས་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ། དེ་ལས་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་། དེས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྐྱེན་བྱེར་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དང་གསུམ།དང་པོ་ནི། ནང་གསལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་གཞི་དེ་ཉིད་ལས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྲོག་རླུང་གི་རང་ཆས་པར་གྱུར་པའི་རང་རིག་པའི་གྲོལ་གཞི། རྟོག་དཔྱོད་འཆར་བའི་འཁྲུལ་གཞི་གཉིས་སུ་འཆར་རུང་ཡང་། མ་ཤར་བར་ཡུལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱེན་རྒྱུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་བྱས། ཐུར་སེལ་གྱི་འོད་ཀྱི་རྟ་བྱས། མེ་མཉམ་དེ་གཉིས་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཕྱུང་ལ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བཞིར་གྱེས་པས་གདངས་སམ་རྩལ་དབྱིངས་སུ་མ་འཕོས་པ་ལས། རིག་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པར་མ་ནུས་ཀྱང་ཤར་ཚུལ་སོགས་གྲོལ་འཁྲུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་རིག་ཙམ་དུ་གཡོ་བས་རྟ་རླུང་ལྔ་ཕྱིར་འཕགས་ཀྱི་བྱས་ནས་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ཁ་རལ་ཏེ་སོ་སོའི་རླུང་གི་ལས་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་འཆར་ལ། ད་ལྟ་དབྱིངས་ཀྱི་དུས་ནའང་སྲོག་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་པུ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། ། གཉིས་པ་དེ་ལས་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་ལ། དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རླུང་ལྔས་བྱེད་པས་རིག་གདངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཞུགས་པའི་མདངས་གདངས་ཕྱིར་འཕགས་ནས་སྐུ་དང་ཟེར་དུ་འཆར་ཏེ། ཆས་ཕྱེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར། འོད་ལྔ་ལྟར། སྐུ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ལྟར། གཉིས་མེད་ལྟར། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བ་དྲུག་གི་འཆར་ལུགས་ལས་རིམ་པར། ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། ཚད་དང་བཟུང་བྲལ་བའི་འོད་སྣང་ལྔ་ལྡན། རྩིས་ལས་འདས་པའི་ལྷ་སྐུའི་ཚོམ་བུ། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་གཉིས་མེད་མཉམ་པ། ཟང་ཐལ་སྤྲོས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྩལ་ལ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གཉིས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ།", "chinese_translation": "第二，讲述从中解脱和迷乱之理。", "english_translation": "Second, explaining the manner of liberation and delusion from that." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ།", "chinese_translation": "第二，讲述从中解脱和迷乱之理。", "english_translation": "Second, explaining the manner of liberation and delusion from that." }, { "original_tibetan": "གཉིས་པ་དེ་ལས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་ཚུལ། མ་དག་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ། འཁྲུལ་དུས་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཚུལ་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ལ་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ། དེ་ལས་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་། དེས་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་རྐྱེན་བྱེར་ཚུལ་གྱི་འཐད་པ་དང་གསུམ།དང་པོ་ནི། ནང་གསལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་གཞི་དེ་ཉིད་ལས་ཐུགས་རྗེ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་རབ་སྲོག་རླུང་གི་རང་ཆས་པར་གྱུར་པའི་རང་རིག་པའི་གྲོལ་གཞི། རྟོག་དཔྱོད་འཆར་བའི་འཁྲུལ་གཞི་གཉིས་སུ་འཆར་རུང་ཡང་། མ་ཤར་བར་ཡུལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་དམ་ཚིག་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱེན་རྒྱུའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟ་བྱས། ཐུར་སེལ་གྱི་འོད་ཀྱི་རྟ་བྱས། མེ་མཉམ་དེ་གཉིས་སྨིན་པའི་སྟོབས་ཕྱུང་ལ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་བཞིར་གྱེས་པས་གདངས་སམ་རྩལ་དབྱིངས་སུ་མ་འཕོས་པ་ལས། རིག་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཞི་ལས་འཕགས་པར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་ཤེས་རབ་སྐྱེས་པར་མ་ནུས་ཀྱང་ཤར་ཚུལ་སོགས་གྲོལ་འཁྲུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པས་ཐུགས་རྗེ་ཉིད་རིག་ཙམ་དུ་གཡོ་བས་རྟ་རླུང་ལྔ་ཕྱིར་འཕགས་ཀྱི་བྱས་ནས་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱ་ཁ་རལ་ཏེ་སོ་སོའི་རླུང་གི་ལས་ཀྱིས་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་སྣང་འཆར་ལ། ད་ལྟ་དབྱིངས་ཀྱི་དུས་ནའང་སྲོག་རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་གཅིག་པུ་གསལ་བར་སྣང་ངོ་། ། གཉིས་པ་དེ་ལས་ཤར་བའི་གཞི་སྣང་ལ། དེའི་ཚེ་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ལས། རིན་པོ་ཆེ་གའུའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་རླུང་ལྔས་བྱེད་པས་རིག་གདངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བཞུགས་པའི་མདངས་གདངས་ཕྱིར་འཕགས་ནས་སྐུ་དང་ཟེར་དུ་འཆར་ཏེ། ཆས་ཕྱེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར། འོད་ལྔ་ལྟར། སྐུ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་ལྟར། གཉིས་མེད་ལྟར། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བ་དྲུག་གི་འཆར་ལུགས་ལས་རིམ་པར། ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། ཚད་དང་བཟུང་བྲལ་བའི་འོད་སྣང་ལྔ་ལྡན། རྩིས་ལས་འདས་པའི་ལྷ་སྐུའི་ཚོམ་བུ། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ། རྣམ་རྟོག་བྲལ་བའི་གཉིས་མེད་མཉམ་པ། ཟང་ཐལ་སྤྲོས་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རྩལ་ལ", "chinese_translation": "第二，讲述从中解脱和迷乱之理，分为四点：任运自成基现的显现方式、普贤王如来的解脱方式、不净有情的迷乱方式、迷乱时如何在身体中安住。第一点，基现任运自成的显现方式，又分三点：从中生起的基现、由此导致解脱和迷乱之缘由的道理。第一点是：内明身语意三智慧具足的基，从中，慈悲觉性的智慧，成为智慧命气之自性的自明解脱之基，以及分别念生起的迷乱之基，虽然可以显现为二者，但在尚未显现时，作为境识的智慧，安住于一切智慧显现之基的支分中，以誓言天女四尊之自性，以上行之智慧为马，以下降之光为马，取出火水二者成熟之力，由遍行者使其圆满，分为四者，由于光或力量未转移至法界，虽然未能生起从觉性之无记基中超脱而区分的智慧，但由于显现方式等与一切解脱和迷乱相同，仅由慈悲本身稍微动摇，五气如马般向外散发，内部智慧之网破裂，各自凭借气的力量，任运自成基现显现。即使在现在的法界之时，也唯有命气智慧的一部分清晰显现。\n\n第二，从中生起的基现，彼时，本初清净之显现，如无云晴空之状态。珍宝嘎乌之安住方式的显现是：如前所述，由五气作用，觉性光芒安住于身语意中，光芒向外散发，显现为身和光。分开来说，依次从慈悲般显现、如五光般、如身般、如智慧般、如无二般、如解脱边般显现这六种显现方式，逐渐地，显现出无有偏袒的大悲、不离量和执著的五彩光芒、超越计数的本尊坛城、五具圆满的任运自成智慧、远离分别念的无二平等、通彻的超越戏论边的智慧。特别是，从四种智慧结合中，智慧之自性的力量", "english_translation": "Second, explaining the manner of liberation and delusion from that, divided into four points: the way in which the spontaneously present ground-appearance manifests, the way in which Kuntuzangpo is liberated, the way in which impure sentient beings are deluded, and how it abides in the body during delusion. First, the way in which the spontaneously present ground-appearance manifests, further divided into three points: the ground-appearance that arises from that, and the reason why that causes the conditions for liberation and delusion to scatter. The first is: from that very ground of the three wisdoms of the clear inner essence of body, speech, and mind, the basis of self-liberation of self-awareness, which has become the inherent nature of compassion, awareness, wisdom, life-force, and wind, and the basis of delusion in which conceptual thoughts arise, although it can manifest as two, before it has arisen, as the wisdom of objective awareness, in the branch that abides as the basis for the manifestation of all wisdoms, with the nature of the four Samaya Goddesses, with the wisdom of upward movement as a horse, with the light of downward clearing as a horse, extracting the power of the maturation of those two, and with the pervasive one completing it, divided into four, since the resonance or power has not moved into the space, although it has not been able to give birth to the wisdom that distinguishes the particular from the unspoken ground of awareness, since the manner of arising and so forth are the same for all liberation and delusion, merely by the movement of compassion itself as awareness, the five horse-winds are sent out, the net of inner wisdom is torn, and the spontaneously present ground-appearance manifests by the action of each wind. Even in the time of the present space, only one part of the life-force wisdom appears clearly.\n\nSecond, the ground-appearance that arises from that, at that time, the appearance of primordial purity, in a state like a cloudless sky. The appearance of the state of a precious gau is: as mentioned above, by the action of the five winds, the radiance of awareness abiding in body, speech, and mind, the radiance emanating outwards, manifesting as body and rays. Separating it out, in sequence from the six ways of manifesting, appearing like compassion, like the five lights, like body, like wisdom, like non-duality, like liberation from extremes, gradually, there manifests great compassion free from partiality, fivefold light inseparable from measure and grasping, a multitude of deities beyond calculation, spontaneously present wisdom complete with the five, non-dual equality free from conceptual thought, clear wisdom that transcends the extremes of elaboration. In particular, from the union of the four wisdoms, the power of the essence of wisdom" } ] ============================================================
Tibetan
ས་ལོངས་སྐུ། ཡོན་ཏན་གྱི་རྩལ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུ། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་འཁོར་བའི་སྒོ་ཤར་ཞིང་། དེ་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་སོགས་འབྱུང་བ་དང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གྲོལ་གཞིར་བྱུང་བ་དང་། མ་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་འཁྲུལ་བ་སྟེ། དག་མ་དག་གི་སྒོ་གཉིས་སུ་ཤར་བའོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པར་རང་ཤར་ལས། དེའི་འོག་ན་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག་དང་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། གཞི་མ་ངེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །གཞི་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་མན་ཆད་ན་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་དོ། །དེའི་འོག་ན་གཞི་སྣང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ལམ་མངོན་པར་སྣང་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གསལ་བ། དྲོ་བ། བསིལ་བ། ཡངས་པ། གཡོ་བའི་བདག་ཉིད་འཛིན་པ། སྐུ་ལྔ་དང་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པ། རིགས་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་དང་། འོད་ལྔ་དང་། ཡུལ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལྔ་དང་། སྒྲ་ལྔ་དང་། དྲི་ལྔ་དང་། ཆོས་ལྔ་དང་། རོ་ལྔ་དང་། རེག་ལྔ་དང་། སྣང་བ་ལྔ་དང་། གཙོ་བོ་ལྔ་དང་། འཁོར་ལྔ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་དང་ལྡན་པ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། སྤངས་བའི་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་དག་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་དང་དེ་ལས་འབྲེལ་བ་རུ། དེའི་སྣང་བ་ལས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་དང་། འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐུབ་དྲུག་སྣང་ལུགས་དང་། མ་དག་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ལས་ཤར་བའོ། །སྣང་ལུགས་ནི་འཁོར་མི་ཟད་པ། ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ། །སྟོབས་ཟད་མི་ཤེས་པ། རྩལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པ། ཚེ་གྲངས་མེད་པ། ནད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། གཞལ་ཡས་ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སྒྲོགས་པ་སྟེ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྣང་ལུགས་སོ། །དེ་ལས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་ཤེས་པ། སྣང་ཡང་རྗེས་སུ་མ་ཆགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་དེའི་གྲོལ་འཁྲུལ་གྱི་འཐད་པ་དགོད་པ་ལ། ལར་ལྷུན་གྲུབ་སྒོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དག་འཆར་རུང་གཞི་དང་། འཆར་ཆ་གཞི་སྣང་ལ་མེད་ན་དག་པའི་དུས་ན་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སོགས་སུ་སྣང་བ་མེད་ལ་མ་དག་པས
Chinese
报身。从功德的力量中产生自性化身。从慈悲的力量中，轮回之门开启。以及调伏者的殊胜化身等出现。如此显现，如果认识到自显现，就成为普贤王如来的解脱之基。如果不认识，众生就会迷惑于轮回。清净与不清净之门由此二者显现。这些道理在《自显现》中有详细阐述。其下是名为“任运自成珍宝之体性”。其中有六种显现方式和两种门。它也被称为任运自成，也被称为无有定相之基，也被称为基显现为多种多样。此下有返回之地。其下有名为“广大基显现”。这是道路显现之基。它也是明亮的，温暖的，凉爽的，宽广的，执持摇动之自性。具有五身，具有五智，具有五部，具有五色，具有五光，具有五境，具有五形，具有五声，具有五香，具有五法，具有五味，具有五触，具有五相，具有五主，具有五眷属。它也具有三十二相好，八十随形好，以及六种断除之法。这些是报身的显现方式。与其相关联，从其显现中产生自性化身的显现，以及调伏众生的六能仁的显现方式，以及不清净化身的显现方式。其中，自性化身是从本体任运自成中显现的。显现方式是眷属无尽，受用无尽，力量无尽，能力无尽，神变无尽，寿命无数，远离一切疾病和痛苦，不可思议的宫殿，以及宣说不可思议之法。这是自性化身的显现方式。从中显现出调伏众生的化身。它也是多种多样的显现，了知多种多样的意义，虽然显现却不执着。如是说。第三是安立其解脱与迷乱之理。总的来说，如果这任运自成八门之显现，没有能够显现的基以及显现之分于基显现中，那么在清净之时就不会显现为身和刹土等，因为不清净。
English
Sambhogakaya. From the power of qualities arises the Svabhavikakaya. From the power of compassion, the door of samsara opens. And the supreme Nirmanakaya of the tamer, etc., arise. Thus appearing, if one recognizes the self-appearance, it becomes the basis for liberation of Kuntuzangpo. If one does not recognize it, sentient beings are deluded in samsara. The doors of pure and impure thus appear as two. These principles are explained in detail in "Self-Appearance." Below that is called "The Nature of Spontaneous Preciousness." It has six ways of appearing and two doors. It is also called spontaneous, also called the basis of uncertainty, and also called the basis appearing in various ways. Below that is the place of return. Below that is called "Great Basis Appearance." This is the basis for the manifest appearance of the path. It is also bright, warm, cool, vast, holding the nature of movement. Possessing the five bodies, possessing the five wisdoms, possessing the five families, possessing the five colors, possessing the five lights, possessing the five realms, possessing the five forms, possessing the five sounds, possessing the five smells, possessing the five dharmas, possessing the five tastes, possessing the five touches, possessing the five appearances, possessing the five lords, and possessing the five retinues. It also possesses the thirty-two major marks, the eighty minor marks, and the six abandoned dharmas. These are the ways the Sambhogakaya appears. In relation to that, from its appearance arises the appearance of the Svabhavikakaya, and the way the six Munis who tame beings appear, and the way the impure Nirmanakaya appears. Among them, the Svabhavikakaya arises from the essence of spontaneous perfection. The way it appears is that the retinue is inexhaustible, the enjoyment is inexhaustible, the power is inexhaustible, the ability is inexhaustible, the miracles are inexhaustible, the life is countless, free from all diseases and sufferings, inconceivable palaces, and proclaiming inconceivable dharmas. This is the way the Svabhavikakaya appears. From that appears the Nirmanakaya that tames beings. It is also a variety of appearances, knowing the meaning of variety, although appearing, not attached to it. Thus it is said. The third is to establish the reason for its liberation and delusion. In general, if this appearance of the eight doors of spontaneous perfection does not have a basis that can appear and a part of appearance in the basis appearance, then at the time of purity it will not appear as body and pure land, etc., because of impurity.