Tibetan
དི་ལས་བྱུང་༔ དེ་ཕྱིར་གུས་པས་བཅིང་བར་གྱིས༔ རྟགས་དོན་མཚོན་བྱེད་འདི་ཉིད་ཀྱི༔ འབྲས་བུ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་བར༔ ཆ་ལུགས་ནམ་ཡང་མ་བཏང་ཞིག༔ སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་༴ སོགས། སློབ་མ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ༔ རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི༔ མཉམ་བཞག་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཡུམ་དང་འཁྲིལ༔ སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་སྐུ་མདོག་མཐིང་༔ རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ༔ ཡོངས་འདུས་དྲུག་པའི་བདག་ཉིད་གསལ༔ སློབ་མ་སྐད་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་དང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དབྱིངས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱུད་གསུམ་རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་དང་༔ ཡི་དམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག༔ མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་སྐར་ཚོགས་བཀྲ་བ་བཞིན་དུ་བྱོན་པར་བསམ་ལ། གཞུང་འབྲིང་གི་བྱིན་འབེབས་ལ་ཁ་བསྒྱུར། རྩ་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་ཕོབ་ཅིག༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྲས་གཅིག་པུ༔ བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་བྱིན་ཕོབ་ཅིག༔ སྒོ་གསུམ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི༔ རང་བཞིནསོགས་ཀྱི་མཐར། སུ་པྲ་ཏིཥྛས་བརྟན་པར་བཞུགས། དེ་ནས་དབང་རྫས་བྱིན་རླབས་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏའི་སྟོང་བར་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པཎ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་གིས་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ གསུམ་གྱི་མཚན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་པར་གནས་སུ་གྱུར་བ་དང་༔ དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ཞི་ཁྲོ་དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་ས་ཡའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མངོན་གྱུར་གཟུགས་སྐུའི་རྣམ་རོལ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེས་པ་བཞིན་དུ༔ ༼ རྩ་སྒྲུབ་ལ་བཏགས་ན་མཆན་ ༽ ཨཱ༔ ངོ་བོ་སོགས། རང་བཞིན་༴ཐུགས་རྗེ་༴ རྩ་བ༴ ཐོར་ཅོག་ཡོན་ཏན་གཞལ་ཡས་སུ་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གཟུགས་བརྙན་ནི༔ སྐུ་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི༔ གསུང་གསང་ལོངས་སྐུའི་བཀོད་པ་ངོམ༔ སྣང་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད༔ བླ་མ་ཡོངས་རྫོགས་འདུས་པའི་ཞལ༔ ཐིག་ལེ་ཉི་མ་སོགས་ནས། སྤྱན་དྲངས་གྱུར༔ གྱི་བར་དང་། འབྲིང་པོ་ལ་བཏགས་ན། ཧཱུྃ༔ ཆོས་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་༴ ནས། རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ ཐུགས་ལས་ཐོར་ཚུགས་ཡོན་ཏན་གྱི༔ གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དབུས་སུ༔ སྐུ་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུའི་༴ ནས་ཞལ༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་ངོ་བོར་དམིགས༔ ཧཱུྃ་མཱུཾ༔ དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བར་༴ སོགས་དང་། དེ་ལྟ
Chinese
由此而生。因此，以恭敬束缚之。此乃象征意义之物，在果实未显现之前，任何时候都不要舍弃其装束。观想弟子为本尊。嗡 嘛哈 舜若（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，汉语字面意思：嗡，大，空性）等。弟子于刹那间忆念圆满，即是金刚普贤王如来，安住于等持跏趺坐，与明妃相拥，显空无二，身色蔚蓝，所有诸佛之坛城，完全汇集，显现为第六之自性。弟子刹那间观想自身为金刚普贤，三处以三字标示，上师心间放射光芒，从法界迎请智慧坛城，三传承持明上师们，以及本尊四续部，空行护法守卫众等，观想如繁星般降临于前方虚空。转向中等仪轨之加持降临。祈请根本传承金刚加持降临。诸佛之独子，祈请教法三身加持降临。三门身与智慧之自性等等之后。苏帕拉底斯塔（藏文：སུ་པྲ་ཏིཥྛ，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：善安住）稳固安住。之后，灌顶物加持为：嗡 嘛哈 舜若达（藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，汉语字面意思：嗡，大，空性）以空性净化。从空性之中，教法三身与金刚顶髻等，刹那间化为以嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）三字标示之五印形象，并且，其再次显现为寂怒本尊百族与空行母千万之坛城自然成就之象征，如开启之芝麻荚般显现之色身形象。（若依根本修法而系属则加注）啊（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊），体性等等。自性，大悲，根本，发髻，功德，于无量宫中显示之三身形象乃是：身，胜妙，化身之坛城之天众，语，秘密，报身之庄严展现，显空法身之自性，上师圆满汇集之面容，从明点，太阳等等，迎请降临之间。若系属于中等仪轨，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。诸法父母等等，直至金刚普贤父母，心间发出发髻功德之，无量宫殿之内中央，身胜妙化身等等至面容，观想为身语意具足之自性。吽 穆（藏文：ཧཱུྃ་མཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mūṃ，汉语字面意思：吽穆）。中央之中心等等。如是。
English
From this it arises. Therefore, bind it with reverence. This itself is a symbol representing meaning. Until the fruit has become manifest, never abandon its attire. Generate the disciple as a deity. Om Maha Shunya (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，汉语字面意思：Om, Great, Emptiness) etc. The disciple, in an instant of perfect recollection, is Vajra Samantabhadra, abiding in meditative posture, embracing the consort, appearance and emptiness non-dual, body color blue, all the mandalas of the Victorious Ones, completely gathered, manifest as the nature of the sixth. The disciple, in an instant, visualizes himself as Vajra Samantabhadra, the three places marked with the three syllables, and from the heart of the master, light radiates, inviting from the expanse the wisdom mandala, the masters of the three lineages of vidyadharas, and the yidams of the four tantra classes, the dakinis, dharma protectors, and the assembly of guardians, visualizing them descending in the sky in front like a constellation of stars. Turn to the blessing empowerment of the middle level. Please bestow the blessings of the root lineage vajra. The only son of all Buddhas, please bestow the blessings of the three kayas of the teachings. The nature of the three doors, body, and wisdom, etc. At the end, Supratistha (藏文：སུ་པྲ་ཏིཥྛ，梵文天城体：सुप्रतिष्ठ，梵文罗马拟音：supratiṣṭha，汉语字面意思：Well Established) firmly abide. Then, the blessing of the empowerment substances is: Om Maha Shunyata (藏文：ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ，梵文天城体：ॐ महाशून्यता，梵文罗马拟音：oṃ mahāśūnyatā，汉语字面意思：Om, Great, Emptiness) purify into emptiness. From within emptiness, the three kayas of the teachings, together with the vajra crown, in an instant, transform into the form of the five seals marked with the three syllables Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), and that itself again manifests as the symbol of the spontaneously accomplished mandala of the hundred peaceful and wrathful deities and millions of dakinis, the manifest form of the rupakaya like an opened sesame pod. (If attached to the root sadhana, add a note) Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah), essence etc. Nature, compassion, root, topknot, qualities, the image of the three kayas displayed in the immeasurable palace is: the body, supreme, the deities of the nirmanakaya mandala, speech, secret, the display of the sambhogakaya's splendor, the nature of the appearance-emptiness dharmakaya, the face of the fully assembled lama, from the bindu, sun etc., until the invitation has been made. If attached to the middle level, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). All dharmas, father and mother etc., until Vajra Samantabhadra, father and mother, from the heart, the topknot of qualities, in the center of the immeasurable palace, the body, supreme, nirmanakaya etc. to the face, visualize as the essence endowed with body, speech, and mind. Hum Mum (藏文：ཧཱུྃ་མཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ mūṃ，汉语字面意思：Hum Mum). At the center of the center etc. Thus.
Tibetan
་བུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བླ་མའི་གནས་གསུམ་ལས་འབོད་བསྐུལ་བསྐྱོད་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས༔ ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་༔ གངས་ཆེན་རིགས་ལྔའི་སྐུའི་བཀོད་པའི་ཁྱོན་ལ་བཞུགས་པའི་བྱིན་རླབས་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་མཚོ་ལ་ཁ་ཆར་བབས་པ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབང་རྫས་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། རྒྱས་བསྡུས་གང་ལྟར་ཡང་གཞུང་འབྲིང་པོའི་སྤྱན་འདྲེན་ལ་ཁ་བསྒྱུར། སྟོང་ཉིད་ཐེག་ལྡན་ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་ལྷ༔ སྲས་མཆོག་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་རྣམ་རོལ་གྱི༔ འགྲོ་བའི་དོན་དུ་མྱུར་དུ་གཤེགས་ནས་སོགས། བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་བཅས་རྫོགས་མཐར། ནང་འཇུག་ལ་གསོལ་གདབ་ནི། ཀྱཻ༔ སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད༔ རྡོ་རྗེའི་བླ་མ་དགོངས་སུ་གསོལ༔ ཕྱི་ལྟར་གཙུག་ཏོར་མཚན་གྱི་དབང་༔ ནང་དུ་ཅོད་པཎ་དབང་རྟགས་ཆས༔ གསང་བ་ཆོས་སྐུ་དམ་པའི་དབང་༔ མ་ལུས་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ༔ དབང་རྫས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱིན་ནས་སློབ་མའི་གནས་བཞིར་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་དམ་པར་གྱུར་བའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་༔ སྤྱི་བོར་དབང་རྟགས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དུས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པོར་བཞུགས་ཤིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པ་དང་༔ འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་བསལ་བ་དང་༔ སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱས་གདབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གྱུར་བར་མོས་ལ༔ སློབ་མའི་སྐུར་བསྟིམ་གྱི་གནས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྒྱུ་སོ་སོ་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད་ཅིག༔ ཞེས་དང་། ད་ནི་སྐུ་བུམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་གཙུག་ཏོར་བལྟར་མི་མངོན་པའི་མཚོན་བྱེད་ལྕང་ལོ་རལ་ཅོད་པཎ་ཐོགས་ལ༔ ཧཱུྃ༔ ཁྱོད་ནི་གཞི་ཡི་ཀུན་ཏུ་བཟང་༔ འབྲས་བུ་བྲལ་སྨིན་མངོན་གྱུར་ཕྱིར༔ ལྕང་ལོ་རལ་པའི་ཅོད་པཎ་འདི༔ ཕྱི་ལྟར་གཙུག་ཏོར་དམ་པ་མཚོན༔ ནང་ལྟར་ཡི་དམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི༔ རིགས་འདུས་རྡོ་རྗེ་བླ་མའི་སྐུ༔ འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བཞུགས༔ རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཚུལ་དུ་སྦྱིན༔ ཞི་ཁྲོ་རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་འདིས༔ སྐལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔ སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་དབང་ཐོབ་ནས༔ ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་དག་ཤོག༔ ཐོར་ཅོག་ཏོ་ཀེར་བྱས་པ་འདིས༔ འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱི་མ་གོས་ཤིང་༔ ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་པར༔ རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་དབང་ཐོབ་ཤོག༔ ཁ་ལོ་གྱེན་དུ
Chinese
子之身语意与上师之三处，从呼唤、劝请、行动之四女神的幻化中，十方四时之诸佛菩萨等，以及雪山五族身之显现范围中所住之加持、教法、化身三者所有，如雨落于海般迎请，思维融入于灌顶物中。无论广略，皆可转为中等仪轨之迎请文。空性具足之寂怒诸佛，殊胜子教法化身之种种示现，为利有情速降临等。安住祈请、顶礼、供养、赞颂等圆满后，内入之祈请为： 奇！诸佛之本体，金刚上师垂念！外如顶髻名之灌顶，内如发髻灌顶表相物，秘密法身圣妙之灌顶，祈请无余赐予我！所有灌顶物坛城之诸尊，加持融入弟子之四处，令三门与三金刚无别成为圣妙，而作灌顶。于顶上圆满三身之坛城灌顶物，直至未得菩提果之间，稳固安住并加持，遣除一切违缘障碍，祈请赐予身语意无别之印封，如是祈请后，信解如是成就。弟子于融入身之处，与相应之因各自融入，作寂静融入之信解。如是说。今乃身宝瓶自性之顶髻，持不现见之表征发髻发冠， 吽！（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 汝乃基之普贤，果位离熟现前故，此发髻发冠，外如殊胜顶髻之表征，内如本尊坛城之，种姓汇集金刚上师身，果位普贤安住，以种姓之主之方式赐予。以此寂怒诸佛之宝瓶，灌顶于具缘汝，获得化身之灌顶后，身之罪障皆清净。以此束发作朵额之，不染轮回之过失，不以识住于有中，愿获自利究竟之灌顶。口诀向上
English
From the emanations of the four goddesses who invoke, request, and act from the body, speech, and mind of the child and the three abodes of the lama, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions and four times, and all the blessings, teachings, and incarnations residing within the expanse of the manifestations of the five great snow mountain families, are invited like rain falling on the ocean, and it is contemplated that they dissolve into the empowerment substances. Whether extensive or concise, it can be transformed into the invocation text of the middle-length ritual. Peaceful and wrathful deities of emptiness and the great vehicle, various manifestations of the supreme son's teachings and incarnations, quickly descend for the benefit of beings, etc. After completing the requests to be present, prostrations, offerings, and praises, the request for internal entry is: Kye! Essence of all Buddhas, Vajra Lama, please heed! Outwardly, the empowerment of the name of the crown protuberance, inwardly, the diadem as a symbol of empowerment, secretly, the empowerment of the sacred Dharmakaya, please bestow them all upon me! All the deities of the empowerment substance mandala, having blessed and dissolved into the four places of the disciple, may the three doors become inseparable from the three vajras and become sacred, and bestow empowerment. May the fully complete mandala of the three bodies of the empowerment symbol on the crown of the head remain stable and bless until the essence of enlightenment is attained, and may all adverse conditions and obstacles be removed, and may the seal of the indivisibility of body, speech, and mind be granted, I pray. Having prayed thus, believe that it will be accomplished as such. May the disciple have the faith that the places of absorption into the body and the corresponding causes dissolve individually and silently. Thus it is said. Now, holding the diadem of matted hair, a symbol of the invisible crown protuberance, which is the nature of the body vase, Hum! You are the Samantabhadra of the ground, because the fruit is separated from ripening and manifested, this diadem of matted hair, outwardly symbolizes the supreme crown protuberance, inwardly, the body of the Vajra Lama, the gathering of lineages of the deity mandala, resides as the fruit, Samantabhadra, and is bestowed in the manner of the lord of the lineage. By this vase of the peaceful and wrathful Buddhas, having empowered you, the fortunate one, having obtained the empowerment of the incarnate body, may all the sins and obscurations of the body be purified. By this topknot made into a 'dor-er', may you not be stained by the faults of samsara, and may you not abide in existence through consciousness, may you obtain the empowerment to accomplish your own benefit. The oral instructions are upward.