Tibetan
ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་རྟོགས་བྱས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དག་པའི་ཕྱིར། །ཤིན་ཏུ་མདོག་ནི་དཀར་བསྟན་པ། །དེ་རྟོགས་བྱ་ཕྱིར་དག་པའི་མདོག །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །པདྨ་ རཱ་ག་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཆགས་དང་ཆགས་པར་བྱ་བ་མེད། །ཆགས་མེད་ཕྱིར་ཡང་དམར་པོའོ། །ཡོན་ཏན་གཏེར་ཆེན་ཟད་མི་ཤེས། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་མ་ལུས་ལ། །ཟད་མེད་རིན་ཆེན་གཏེར་འགྱུར་བ། །མདོག་ནི་གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་བསྟན། །ཆོས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས། །དབྱིངས་སུ་ཡང་དག་བསྡུ་དགོས་པས། །ལས་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་བྱེད། །ཀུན་དུ་ལས་ནི་ལྗང་གུའི་མདོག །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལས། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་བཅོས་སུ་མེད། །ཁ་དོག་ནག་པོ་དངོས་པོ་ལ། །ཚོན་གཞན་དག་གིས་བསྒྱུར་དུ་མེད། །དེ་བཞིན་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཕྱོགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། མཐའ་དང་དབུས་མེད་དེ་བཞིན་དུ། །དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་དོན་བྱ་ཕྱིར། །ཕྱོགས་དང་དབུས་སུ་གནས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་མ་རིག་མདོངས་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་མ་རིག་བསལ་བྱའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་འོད་འབར་བས། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་ཤར་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྡུག་བསྔལ་མི་གནས་ཤིང་། །མ་རིག་མུན་པ་ནུབ་འགྱུར་བས། །དེ་ལ་ནུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བདག་མེད་པས། །སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་བྱང་བྱས་ནས། །དེ་ལ་བྱང་གི་ཕྱོགས་ཞེས་བརྗོད། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཤར་དང་སྒྲིབ་པ་ནུབ། །རྣམ་རྟོག་མཚན་ཉིད་བྱུང་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་རྫོགས། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འདུས། །ཕྱོགས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཟླུམ་པའི་ཚུལ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་བལྟ། །མ་རིག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་རྣམས་སོ་སོར་བཟུང་འགྱུར་ན། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་འཁོར་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་ལྔ་ཞེས་ ་མར་མཉམ་པ་དང་། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པ་དང་། ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པར་མཉམ་པ་ནི། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་བའི་མཐའ།
Chinese
通达诸法无有自性后，为了菩提心性的清净，极其显现白色，为了通达它而显现清净的颜色。一切诸法，都称为莲花（梵文：Padma rāga），没有贪执和可贪执之物，因为没有贪执所以也是红色。功德大宝藏，不会穷尽，是一切生起之处，如是法界一切，成为无尽珍宝之藏，颜色显现为金色。对于颠倒的诸法，以大悲的加持，必须如实地摄集于法界中，从而一切事业都得以圆满，普遍的事业是绿色的。从如是法界自性中，无论如何也无法安立，无法改造，黑色事物，无法被其他颜色所改变，如是应当了知一切。所谓五方之誓言，无边无中，如是于无分别之状态中安住，为了证悟智慧之义，应当安住于方与中央。为了遣除众生无明的黑暗，以智慧明灯的光芒照耀，遣除无明的黑暗，因此称其为东方。对于一切众生，烦恼痛苦不生起，无明黑暗得以息灭，因此称其为西方。众生的一切烦恼，以大智慧无我，极度地清净痛苦后，因此称其为北方。如是一切，慈悲生于东方，遮障息灭于西方，如果生起分别念之相，那么他的大功德得以圆满。如是一切诸法，都汇集于自性法界中，一切诸方，都如是圆融于真如中，对于一切诸方都如是观待。如果以无明颠倒，执着诸方为各自独立，那么恒常流转于烦恼轮回中。所谓五根，与五智平等，与胜义谛和世俗谛无别平等，五大与五如来平等，八识与五智平等。其中，胜义谛中无生平等是：一切诸法，都是真如和空性之边。
English
Having realized that all phenomena are without self-nature, in order to purify the nature of Bodhicitta, it is extremely shown as white, and to understand it, the pure color is shown. All phenomena are called Padma rāga, there is no attachment and nothing to be attached to, because there is no attachment, so it is also red. The great treasure of virtues will not be exhausted, it is the place where everything arises, and in this way, all Dharmadhatu becomes an inexhaustible treasure of jewels, and the color appears as gold. For the inverted phenomena, with the blessing of great compassion, they must be truly gathered in the Dharmadhatu, so that all activities can be completed, and the universal activity is green. From the very nature of Suchness, it cannot be established or transformed in any way, and black things cannot be changed by other colors, so you should know everything like this. The vow of the so-called five directions is without beginning and without end, and dwells in the state of non-discrimination. In order to realize the meaning of wisdom, one should dwell in the directions and the center. In order to dispel the darkness of ignorance of sentient beings, the light of the lamp of wisdom shines and dispels the darkness of ignorance, so it is called the East. For all sentient beings, afflictions and sufferings do not arise, and the darkness of ignorance is extinguished, so it is called the West. All the afflictions of sentient beings, with great wisdom and selflessness, after extremely purifying suffering, are called the North. In this way, for everything, compassion arises in the East, obscurations are extinguished in the West, and if the appearance of discrimination arises, then his great merits are fulfilled. In this way, all phenomena are gathered in the Dharmadhatu of self-nature, and all directions are perfectly integrated into Suchness, and all directions are treated in this way. If the directions are grasped separately by ignorance and inversion, then they will always be in the cycle of afflictions. The so-called five senses are equal to the five wisdoms, equal to the indivisibility of the ultimate truth and the conventional truth, the five great elements are equal to the five Tathagatas, and the eight consciousnesses are equal to the five wisdoms. Among them, the equality of no birth in the ultimate truth is: all phenomena are the edge of Suchness and emptiness.
Tibetan
།ཡང་དག་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་དམིགས་སུ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་སྨན་པ་མེད། །ཡེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུར་མར་མཉམ་པ་དང་། །འདུས་བྱས་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ནི། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང་། །འཕྲལ་གྱི་བྱ་བ་ཀུན་ཀྱང་བྱེད། །རྟོགས་པ་ཀུན་གྱི་མཚན་མ་སྣང་། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། བྱ་བྱེད་སྣང་ཞིང་དངོས་པོ་མེད། །ཆུ་ཟླའི་ཚུལ་དུ་ཐམས་ཅད་གནས། །ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་ནི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །གཞི་རྩ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཡོད་དང་མེད་པ་གཉི་ག་མིན། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་དེ། །འདུས་མ་བྱས་ཉིད་འདུས་བྱས་སྣང་། །སྣང་བ་ཉིད་ན་དངོས་པོ་མེད། །དངོས་མེད་དེ་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལས། །ཡ་མཚན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་བ། །གཞི་རྩ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དེ་ལྟར་འབྱུང་། །སོ་སོའི་རིགས་ཚོགས་སྣང་བ་ནི། །ཐབས་ཆེན་དག་ཏུ་རྟག་ཏུ་མཉམ། །མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གནས་པ་ནི། །ཤེས་རབ་དབྱིངས་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་མཉམ་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་དང་བདག་ཏུ་མི་འཛིན་ཅིང་། །ཀུན་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཚུལ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཡུད་རྟོག་ཅིང་། །རྟོག་དང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མེད། །དུས་གསུམ་ཀུན་དུ་མི་དམིགས་པ། །འདི་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ལོག་རྟོགས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྤངས། །དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་དངོས་མེད་པར། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །མཉམ་པ་རྣམ་ལྔ་དེ་ལྟར་བརྟགས། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་། །ཐབས་ཆེན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བརྟགས། །འདི་ནི་ཡང་དག་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ནི། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རྫོགས་ ཏེ། །རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའི་ཚུལ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །རིགས་བཞིའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དང་།
Chinese
又是正等和法界，无相且无所缘，不可执取且无所求，本来即是寂灭。一切皆是虚空之相，虚空亦无有相。世俗谛等同幻化，各种和合事物，皆如幻象般显现，一切暂时之作用亦皆生起，一切证悟之表相亦显现。此等一切皆如影像，能作所作显现而无实体，一切安住如水中之月。一切显现而无自性，胜义谛与世俗谛无别，一切诸法无余，皆从无根而生，非有亦非无。胜义谛与世俗谛无别，无为显现为有为，显现之体性即是无实，无实之体性即是多种多样，彼即如幻术和眼花。五大种等同五如来，地、水、火、风、空，从中生起各种奇妙变化，并非有根基，而是自性自然如是生起。各自之族类显现，于大方便中恒常平等，体性各自安住，于智慧界中平等。八识等同五智，非为分别阿赖耶，无自性是意义之基，此即名为法界，是如是性之智慧。一切诸法无余，皆不执著为我与我所，一切皆无有差别，一切皆如明镜之相。一切于一切中皆为暂时之念，无有念与可念，于三世中皆不可得，此乃平等性智。舍弃颠倒之根识对境，诸根之境皆无实体，一切无别即是如是性，是为妙观察智。如是观察五种平等，于一切诸法中，观见本来无自性，且观见大方便任运成就，此乃真实之证悟。名为坛城之誓言是：圆满福德智慧之资粮，自知无边无际之坛城，四智放射轮之相，亦或是金刚萨埵本身，四部之天神与天女。
English
Again, the perfectly pure and the realm of dharma, without characteristics and without objects of focus, impossible to grasp and without remedy, are from the beginning in nirvana. Everything is the characteristic of the sky, and even the sky has no characteristics. The conventional is equal to illusion, and the various compounded things all appear as illusions. All temporary activities also arise, and the signs of all realizations also appear. All of these are like reflections, actions appear but there is no substance, and everything abides like the moon in water. Everything appears but has no inherent nature. Ultimate truth and conventional truth are inseparable, all phenomena without exception arise from no basis, neither existent nor non-existent. Ultimate truth and conventional truth are inseparable, the unconditioned appears as the conditioned, in appearance itself there is no substance, and that non-substance is diverse, it is like illusion and optical illusion. The five great elements are equal to the five tathagatas, from earth, water, fire, wind, and space, various wonderful changes arise, not having a basis, but naturally arising in that way. The appearance of individual family groups is always equal in great skillful means, and the individual characteristics abide equally in the realm of wisdom. The eight consciousnesses are equal to the five wisdoms, not being the conceptual alaya, the basis of meaning is without inherent nature, this is called the realm of dharma, the wisdom of suchness. All phenomena without exception do not grasp at me and mine, and since everything is without difference, everything is like a mirror. Everything is momentarily thought of in everything, and there is no thought or object of thought. Not being seen in all three times, this is the wisdom of equality. Abandoning the objects of the senses of distorted thoughts, the objects of the senses are without substance, everything is undifferentiated suchness, this is discriminating wisdom. Thus, the five equalities are contemplated. In all phenomena without exception, it is contemplated that there is no inherent nature from the beginning, and that great skillful means are spontaneously accomplished. This is true realization. The samaya called the mandala of the assembly is: completing the accumulation of merit and wisdom, the self-aware mandala without beginning or end, the form of the wheel radiating four wisdoms, or even vajrasattva himself, the deities and goddesses of the four families.